лексики подобного рода необходимо иметь представление о разных уровнях абстракции и её неоднородном характере на разных этапах развития мышления и языка. В этом аспекте отличие древней лексики от современной состоит в низкой степени абстрагированности, так как древние люди верили, что чувственный мир и мир “иной’ составляют единое целое. Другими словами, граница между конкретным и абстрактным, материальным и идеальным была весьма нечёткой. В результате смешения духовного и физического плана абстракция не мыслилась как таковая, вне её зримого конкретного воплощения (Вишневский, 1999:209-213). г По данным М.М.Маковского, древнейшим значением, из которого развилось значение “истина”, было указательно-идентифицирующее значение “тот самый, именно тот” “один, единый” “другой”: ирл. Гагг далёкий, далеко, там. К этому же корню относится и английское 1гшЪ, ггие. Греческое аШе'ш является композитом, состоящим из и.е*аИоз “тот, другой” + и.е.*ес1“один”, ср. также да. еойог “столб, кол” < единица: язычники поклонялись столбам (Маковский, 2000: 185). В-третьих, человек был частью природы, и эта связь являлась неотъемлемой чертой его сознания. В результате, отсутствовала противоположность между человеческим телом и остальным миром, и переходы от одного к другому представлялись неопределёнными, отсутствовала дистанция между человеком и окружающим миром. В таких условиях естественным было измерение пространства при помощи человеческого тела, его движения. В-четвёртых, широко известна слабая дифференциация различных сфер общественной жизни: мораль, юриспруденция, законодательство не были отделены, образовывали систему, в которой части взаимодействовали и имели религиозную окраску. В мифопоэтической модели мира право, социальные институты, а также судьба строились по образу пространства и времени. Пространство и время, как показывают многочисленные, исследования, 81 |
Категория отвлечённых, включающая слова, которые не имеют денотаты в наблюдаемой действительности, может возникнуть лишь на основе такого высокоабстрагированного мышления, как современное. Для описания древней лексики подобного рода необходимо иметь представление о разных уровнях абстракции и её неоднородном характере на разных этапах развития мышления и языка. В этом аспекте отличие древнеанглийских лексем от современных состоит в низкой степени абстрагированное™, так как древние люди верили, что чувственный мир и мир “иной” составляют единое целое. Другими словами, граница между конкретным и абстрактным, материальным и идеальным была весьма нечёткой. В результате смешения духовного и физического плана абстракция не мыслилась как таковая, вне её зримого конкретного воплощения. К примеру, древнеанглийское слово Ьго^а может обозначать и чувство “страх”, и его причину “чудовище”, “опасность”. При этом и само чувство, и его причина входили в структуру значения на равных правах и воспринимались неразрывно, то есть как одно понятие (Вишневский, 1999:209-213). По данным М.М.Маковского, древнейшим значением, из которого развилось значение “истина”, было указательно-идентифицирующее значение “тот самый, именно тот”“один, единый” “другой”: ирл. 1агг далёкий, далеко, там. К этому же корню относится и английское (пйЬ, 1гие. Греческое а1е*е1а является композитом, состоящим из и.е.*а1н>8 “тот, другой” + и.е.*е<1“один”, ср. также да. еоёог “столб, кол”< единица: язычники поклонялись столбам (Маковский, 1996: 185). В-третьих, человек был частью природы, и эта связь являлась неотъемлемой чертой его сознания. В результате, отсутствовала противоположность между человеческим телом и остальным миром, и переходы от одного к другому представлялись неопределёнными, отсутствовала дистанция между человеком и окружающим миром. В таких 4* ?' условиях естественным было измерение пространства при помощи человеческого тела, его движения. В-четвёртых, широко известна слабая дифференциация различных сфер общественной жизни: мораль, юриспруденция, законодательство не были отделены, образовывали систему, в которой части взаимодействовали и имели религиозную окраску. В мифопоэтической модели мира право, социальные институты, а также судьба строились по образу пространства и времени. Вообще говоря, пространство и время, как показывают многочисленные > исследования, воспринимались как совершенные, законченные структуры, на / которые ориентировались другие области. В-пятых, особое значение имела письменная фиксация информации для передачи на расстоянии и закрепления во времени. Памятники древнеанглийского языка демонстрируют, как воспринималась истина в этот период: она скрыта для человека. Писец давал понять это, начиная повествование с указания 1трНск. Некоторый факт становился истинным, только если он проявлял себя в форме письменного текста, что выражалось в заключительном ЕхрПск или Лшеп. Концепт истины принадлежит в древнейших памятниках сфере религии и права. Исследования, проведённые на основе древнегерманских языков, свидетельствуют о неразрывной связи семантических мотивировок истины с юридической сферой. В мифопоэтических традициях право понимается более широко, чем современная категория: оно включает представление и о законе, и о морали. Право и мораль приобретали значение универсальных регуляторов социальных отношений, причём в большинстве случаев они совпадали, так как правовые нормы опирались не только на систему наказаний, но и представляли собой императивы, имеющие также и нравственное и религиозное содержание. Право — это и социальный институт, и воплощение справедливости, правды. Поскольку источником права считался Бог, право не могло быть 88 |