|
воспитателя он считал содействие в гармонизации интересов отдельного индивидуума с интересами общества, отдавая при этом приоритет последнему. Принципиально иной подход к воспитанию был сформулирован Аристотелем, который отстаивал приоритет индивидуальных интересов и их несводимость к общественным интересам и неподчиненность им. Целью воспитания Аристотель считал формирование самостоятельного гражданина. Тем самым в педагогику вошло одно из фундаментальных противоречий формирования личности противоречивое единство общественного и индивидуального. Эллинистическая эпоха (конец IV середина I в. до н.э.) характеризовалась ростом антагонизма между духовной жизнью личности и общественными установками. Педагогика Западной цивилизации решала эту проблему не в пользу личности, пытаясь гармонизировать общественное и личностное бытие посредством приспособления личности к требованиям общества [96; 139]. В I веке н.э. на смену античной эпохе на Западе пришло средневековье, рабовладению феодализм, изменив тем самым социокультурную ситуацию и сделав духовной доминантой жизни христианство. Это был длительный период римско-церковного полновластия, подавивший интересы не только отдельной личности, но и целых государств. С точки зрения средневекового идеала и личность, и светское государство являлись лишь средством осуществления теократии. В этот период в церковных школах не могло быть и речи о предоставлении свободы самодеятельности детям. В организации жизни школы полностью царил учительсвященнослужитель [139]. В эпоху Возрождения (Х1У-ХУ1 вв.) с утверждением гуманизма как целостной системы взглядов и широкого течения общественной мысли и как культурного движения в Западной Европе возродился античный идеал |
27 Для дальнейшего развития гуманистических идей в педагогике особое значение имели труды древнегреческих философов Сократа (469-399 гг. до н.э.), Платона (427-347 гг. до н.э.), Демокрита (460-370 гг. до н.э.), Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) (82; 114; 166; 168; 172; 173; 186; 218; 290; 350: 404; 584). Центральным звеном сократовской философии является понимание личности с точки зрения его отношения к себе, идеал самосовершенствования и самопознания. Сократ одним из первых осуществил в учебновоспитательной практике новую систему взаимоотношений в диаде «учитель-ученик», которая предполагала равноправие сторон в педагогическом процессе и стимулирование активности и самостоятельности воспитанников. Маевтика, способ рождения истины, практиковавшаяся Сократом, предполагала полный отказ от принуждения воспитанника к определенному образу мышления и понимания. Тем самым здесь можно усмотреть зарождение ненасильственной педагогики. Ученик Сократа Платон связывал реализацию своей мечты об идеальном обществе с рациональным воспитанием детей. Стержнем воспитания по Платону является помощь ребенку в припоминании абсолютных идей. Тем самым он ставил в центр педагогического процесса личность, развитие его внутреннего «я». Важнейшей функцией воспитателя он считал содействие в гармонизации интересов отдельного индивидуума с интересами общества, отдавая при этом приоритет последнему. Принципиально иной подход к воспитанию был сформулирован Аристотелем, который отстаивал приоритет индивидуальных интересов и их несводимость к общественным интересам и неподчиненность им. Целью воспитания Аристотель считал формирование самостоятельного гражданина. По его мнению, необходимо требовать относительного, а не абсолют ного единства как семьи, так и государства. Каждый человек сам себе более всего друг и должен любить более всего самого себя, подчеркивал он в «Этике». Тем самым в педагогику вошло одно из фундаментальных противоречий формирования личности противоречивое единство общественного и индивидуального. Вершиной древнегреческой философии являются взгляды выдающегося философа Демокрита. С его именем в гуманистической педагогике связано утверждение принципа природосообразности воспитания, согласно которому правильное воспитание во всем должно сообразовываться с природой. Эллинистическая эпоха (конец IV середина I в. до н.э.) характеризовалась ростом антагонизма между духовной жизнью личности и общественными установками. Педагогика Западной цивилизации решала эту проблему не в пользу личности, пытаясь гармонизировать общественное и личностное бытие посредством приспособления личности к требованиям общества. Особое значение для утверждения гуманистических педагогических идей имели произведения Марка Тулия Цицерона (106-43 гг.до н.э.), который выдвинул широкую программу образования, необходимого для воспитания настоящего оратора. Свой идеал образования он определил словом «гуманизм», ставшим ключевым для западной культуры и педагогики. Дальнейшее развитие гуманистическая тенденция получила в трактате М.Ф.Квинтиллиана (35-100 гг. н.э.) «О воспитании оратора». Квинтиллиан придает исключительное значение индивидуализации обучения, что предполагает непременное первоначальное изучение учителем «ума и природы порученного ему ребенка». Он выделяет ряд требований к личности учите ля-гуманиста, среди которых называет любовь к ребенку, сдержанность, чувство меры в выборе поощрений и наказаний. В I веке н.э. на смену античной эпохе на Западе пришло средневековье, рабовладенению феодализм, изменив тем самым социокультурную ситуацию и сделав духовной доминантой жизни христианство. Это был длительный период римско-церковного полновластия, подавивший интересы не только отдельной личности, но и целых государств. С точки зрения средневекового идеала и личность, и светское государство являлись лишь средством осуществления теократии. Согласно церковно-христианской концепции воспитания, человек отягощен первородным грехом и целью воспитания является подготовка к искуплению этого греха в земной жизни и к вечной счастливой жизни в загробном мире. Отсюда проповедь аскетизма, подавление в человеке активности, самостоятельности, творческого начала, выработка фаталистического отношения к своей судьбе, пренебрежение к физическому развитию, отрицательное отношение к искусству. Гуманизм как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли и как культурное движение в Западной Европе заявил о себе в эпоху Возрождения (Х1У-ХУ1 вв.) (18; 19; 404). Гуманизм эпохи Возрождения, противопоставивший религии светскую культуру во всех ее проявлениях, возродил античный идеал жизнелюбивого, сильного телом и духом человека. В противоположность церкви гуманисты видели в воспитании уже не средство подавления и закрепощения человеческой личности, а путь к ее всестороннему развитию и совершенствованию. Изменение отношения к человеческой жизни привело к изменению и подготовки к ней, к воспитанию и образованию. В педагогике утверждались новые идеи. Прежде всего, как центральное, определяющее начало в воспитании вновь выдвигается внутренний нравственный момент, при чем |