|
51 разную форму бьпия, которые они называют ценностями; своеобразие эінх объектов заключается в том, что они не существуют реально, но признаются всеми как абсолютные принципы, обладающие всеобщей значимостью, поскольку принадлежат к миру долженствования, который стоит выше реального бытия; ценности составляют собсівенный предмет философии. Благодаря этим своеобразным объектам она становится мировоззрением, «учением об идеалах человечества» (Виндельбанд), помогающим понять «смысл жизни и значение нашего «я» в мире (Риккерт); смысл и значение ценностей определяются тем, насколько они индивидуальны, неповторимы и обладают общезначимостью1. В дальнейшем воззрения неокантианцев явились истоками методологии многих направлений в западной социологии, а проблема ценности становится для многих из них центральной. На европейском континенте этой проблеме наибольшее внимание уделяли такие социологи прошлого, как М. Вебер и Э. Дюркгейм. Именно на взгляды этих ученых указывав і Т. Парсонс, когда проводит анализ истории западной социальной мысли. По свидетельству Т. Парсонса, с именами этих исследователей связаны первые попытки анализа поведения человека при помощи социальных ценностей. Развивая имеющиеся представления, сам Парсонс под ценностью понимает наиболее общую жизненную установку, «высшие принципы», определяющие социальное и культурное значение тех или иных явлений действительности. Иначе говоря, в определении ценности выделяется не предметная сторона, а субъективная, то есть ценность сознания как способ и критерий отбора наиболее значимых явлений. Такая регулятивная функция придает ценности избирательность и целенаправленность. По Парсонсу, эффективность регулятивного воздействия ценностной системы зависит от того, в какой мере ее содержание и направленность становятся достоянием личности. Речь, по сути, идет о том, что ценностная система общества только тогда функционирует успешно, когда она усвоена каждым членом общества, когда превратилась в убеждения и реально воплощается в его поведе1Краткая философская энциклопедия. М , 1994 С. 77-79 |
50 Весьма перспективной представляется структурная операционализация социальных норм на личностные, групповые и общесоциальные. Разумеется, данная классификация условна и имеет смысл лишь для удобства проведения социологического анализа, поскольку в социальной реальности исследуемая нормативность обнаруживается чаще всего комбинацией социальных норм всех видов. Кроме того, такой подход предполагает, что, принимая и реализуя в своем индивидуальном поведении определенную систему социальных норм, личность оказывается, включенной в социальную группу, члены которой разделяют, принимают и реализуют существующую в обществе систему социальных ценностей. Категория ценности со всей связанной с нею проблематикой и терминологическими обозначениями получает свое развитие в недрах неокантианства (Фрейбургской школы),, где понимание ценности наиболее полно изложено в I трудах двух видных представителей данной школы. В. Виндельбанда и Г. Риккерта. Неокантианская концепция ценностей сводится к следующим положениям: Виндельбапд и Риккерт выделяют особый класс объектов, своеобразную форму бытия, которые они называют ценностями; своеобразие этих объектов заключается в том, что они не существуют реально, но признаются всеми как абсолютные принципы, обладающие всеобщей значимостью, поскольку принадлежат к миру долженствования, который стоит выше реального бытия; ценности составляют собственный предмет философии. Благодаря этим своеобразным объектам она становится мировоззрением, «учением об идеалах человечества» (Виндельбанд), помогающим понять «смысл жизни, и значение нашего «я» в мире (Риккерт); смысл и значение ценностей определяются тем, насколько они индивидуальны, неповторимы и обладают общезначимостью [54, 234]. В дальнейшем воззрения неокантианцев явились истоками методологии многих направлений в западной социологии, а проблема ценности становится для многих из них центральной [342, 354, 364,371,373,391,398, 404]. 51 На европейском континенте этой проблеме наибольшее внимание уделяли такие социологи прошлого, как.М; Вебер и Э. Дюркгейм. Именно на взгляды этих ученых указывает Т. Парсонс, когда проводит анализ истории западной социальной мысли: По свидетельству Т. Парсонса, с именами этих исследователей связаны первые попытки анализа поведения человека при помощи социальных ценностей. Развивая имеющиеся представления,, сам Парсонс под ценностью понимает наиболее общую жизненную установку, «высшие принципы», определяющие социальное и культурное значение тех или иных явлений действительности. Иначе говоря, в определении ценности выделяется не предметная сторона, а субъективная, то есть ценность сознания как способ и критерий отбора наиболее значимых явлений. Такая регулятивная функция придает ценности избирательность и целенаправленность. По Парсонсу, эффективность регулятивного воздействия ценностной системы зависит от того, в какой мере ее ■ содержание и направленность становятся достоянием личности. Речь, по сути, идет о том, что ценностная система общества только тогда функционирует успешно, когда она усвоена каждым членом общества, когда превратилась в убеждения и реально воплощается в его поведении и деятельности. В данном отношении внимание концентрируется на системах ценностей социальных слоев, групп и категорий населения, отдельных индивидов. В формальном плане индивидуальная система ценностей может либо совпадать (полностью или частично), либо не совпадать с господствующей в обществе системой ценностей. Поэтому исследователи категорий ценностей и ценностных систем в обществе, изучая их регулятивную эффективность в изменяющихся социальных условиях, обращаются, как правило, к ориентационному потенциалу социальных слоев и групп общества. Другими словами, они обращаются к определенным-ценностным комплексам членов общества, которые являются результатом значимостного истолкования тех или иных объективаций социальной действительности и с определенной долей вероятности выступают внутренними регуляторами внешне соблюдаемого поведения и деятельности. 73 (Фрейбургской школы), где понимание ценности наиболее полно изложено в трудах двух видных представителей данной школы В. Виндельбанда и Г. Риккерта. Неокантианская концепция ценностей сводится к следующим положениям: Виндельбанд и Риккерт выделяют особый класс объектов, своеобразную форму бытия, которые они называют ценностями; своеобразие этих объектов заключается в том, что они реально не существуют, но признаются всеми как абсолютные принципы, обладающие всеобщей значимостью, поскольку принадлежат к миру долженствования, который стоит выше реального бытия; ценности составляют собственный предмет философии, которая благодаря этим своеобразным объектам становится мировоззрением, «учением об идеалах человечества» (Виндельбанд), которое помогает понять «смысл жизни и значение нашего «я» в мире (Риккерт); смысл и значение ценностей определяются тем, насколько они индивидуальны, неповторимы и облают общезначимостью. В дальнейшем воззрения неокантианцев явились истоками методологии многих направлений в западной социологии, а проблема ценности становится для многих из них центральной. На европейском континенте этой проблеме наибольшее внимание уделяли такие социологи прошлого, как М. Вебер и Э. Дюркгейм. Именно на этих ученых указывает в первую очередь Т. Парсонс, когда проводит анализ истории западной социальной мысли. По свидетельству Т. Парсонса, с именами этих исследователей связаны первые попытки анализа поведения человека при помощи социальных ценностей. Развивая имеющиеся представления, сам Парсонс, под ценностью понимает наиболее общую жизненную установку,* «высшие принципы», определяющие социальное и культурное значение тех или иных явлений действительности. Иначе говоря,;в определении ценностей выделяется не предметная их сторона, а субъективная, то есть ценности сознания как способ и критерий отбора наиболее значимых явлений. Такая, регулятивная функция придает ценности избирательность и целенаправленность. Таким образом, ценностно-нормативная теория регулирования Т. Парсонса обращает свое внимания (особое) на механизм интернализации социальных цен |