|
определения жизненного призвания и выбора пути, на котором личность себя создает, объективируя в поступках, отношениях, творческой деятельности. В этой связи одной из важных культурно-политических задач (особенно в ситуации полиэтничности территории и наличия значительного числа мигрантов) является создание условий для обеспечения социальнокультурной идентичности личности, в том числе и путем реализации потенциала народной культуры. Национально-культурная идентичность проявляется как общность «картины мира», чувство принадлежности к единому историкокультурному базису. Потребность в принадлежности является одной из базовых в структуре личности. Зрелостью обладает та личность, которая характеризуется социокультурной тождественностью, т.е. имеющая «твердо усвоенный и личностно принимаемый образ себя» . В широком смысле понятие «идентификация» трактуется именно как «самоопределение», «самоотождествление» личности с определенным социумом. С детства человек встраивается в систему отношений с другими людьми, и по мере того, как он занимает в этих отношениях определенную позицию, он становится личностью, обретает свою социальную и персональную определенность в отношениях с другими. Процессы социально—культурной и этниче-•Ь ской идентификации сопровождаются индивидуализацией социального в человеке, его автономизацией, стремлением сохранить уникальное в личности . Национально-культурная идентичность проявляется в форме осознаваемой принадлежности человека к некой общности «мы». Эта общность формируется как результат взаимодополняющих и взаимозависимых процессов: с одной стороны, подражания, адаптации, сотрудничества, консолидации, с другой противопоставления, разобщения, конфликта. Один и тот же элемент язык, традиция, идея, ценность —служит одновременно и как способ солидарности, сплочения, и как фактор обособления данного сообщества от других, противопоставления им. Противопоставление и оппозиция являются источником энергии для консолидации общности, ее са18 1Анцыферова Л.И. Эпигенетическая концепция развития личности Эрика Г.Эриксона// Принцип развития в психологии. М., 1978. с.213. 2 См.: 3. Рябикина. Перспективы национального равноправия на постсоветском пространстве (тенденции личностного самоопределения в этнически сложном регионе). //Круглый стол. Сайт: \у\у\у.кеппап.уаг.ги. |
собственной биографии. В процессе духовного диалога человек отождествляет себя с образом персонифицированным носителем ценности, стремится достичь с ним духовной общности. Однако в любом случае воспитание будет эффективно тогда, когда желаемые качества будут рассматриваться проекцией идеала, когда их выращивание будет осуществляться в контексте бесконечных феноменов человека, культуры, природы. Сущность воспитания в таком смысле — принятие человеком идеала совершенства и включение его в собственную жизнь. Влечение к совершенству становится не только внешней целью воспитания, но и внутренней причиной творчества личности, основой духовно-мотивированных и ответственных поступков человека. Таким образом, воспитание —это постепенное приобщение человека к миру культуры, причем, на каждом витке этого бесконечного процесса воспитатель должен выбрать оптимальную форму и содержание с учетом реальной личности, требований общества. Следовательно, процесс воспитания осуществляется в поле напряжения этих полюсов, его можно представить как противоречивое встречное движение культурных смыслов и встречной активности личности. Важнейшим условием эффективности воспитательного процесса является включение в коммуникативные пространства ребенка образцов для подражания, которые задают планку совершенства, помогают обрести личностную гармонию и понять свое предназначение, пробуждают в человеке энергию самосозидания и становятся точкой отсчета в определении смысла его жизни. Значимый образ “другого” становится условием саморазвития личности и реализации ее возможностей, определения жизненного призвания и выбора пути, на котором личность себя создает, объективируя в поступках, отношениях, творческой деятельности. Важнейшим результатом культуроцентричного воспитания является социально-культурная идентичность личности, которая проявляется как общность «картины мира», чувство принадлежности к единому историко47 4В культурному базису. В этой связи одной из важных педагогических задач (особенно в ситуации полиэтничности территории и наличия значительного числа мигрантов) является обеспечение социально-культурной идентичности личности, в том числе и путем реализации потенциала культурно-досуговой деятельности. Национальная идентичность проявляется в форме осознаваемой принадлежности человека к некой общности «мы». Эта общность формируется как результат взаимодополняющих и взаимозависимых процессов: с одной стороны, подражания, адаптации, сотрудничества, консолидации, с другой противопоставления, разобщения, конфликта. Один и тот же элемент язык, традиция, идея, ценность —служит одновременно и как способ солидарности, сплочения, и как фактор обособления данного сообщества от других, противопоставления им. Противопоставление и оппозиция являются источником энергии для консолидации общности, ее самосознания. Важнейшей предпосылкой личностной самоидентичности выступает самоопределение личности [123, с. 115 ], которое осуществляется в процессе самопознания ребенка как необходимое условие и предпосылка свободы и сознательного «выбора себя». Познание себя, своего «Я», своих притязаний и возможностей для самоопределения и лучшей реализации своих сил важнейшая задача образования и воспитания. На основе прошлого опыта индивид начинает соотносить представления о себе с идеальным «Я», глазами других определяет нормативную стратегию, формирует совесть, которая обеспечивает нравственную стратегию самосовершенствования. Самопонимание обнаруживает себя как творческий потенциал личности, присвоение и выработка личностных смыслов, как результат напряженного усилия быть, как защита от скрытой манипуляции в ситуации социокультурного кризиса. |