|
из базы интендирования, образованной, в свою очередь, конфигурацией связей и отношений между поэмами. Топологическим местом возникновения базы интендирования можно считать «границу души» (Богин 1993: 35), поскольку смыслы, будучи событиями («...смысл и есть «событие», при условии, что событие не смешивается со своим пространственно-временным осуществлением в положении вещей») (Делез 1995: 38), «подобны кристаллам становятся и растут только от границ или на границах» (Там же: 23). Процесс превращения компонентов рефлективной реальности в минимальные единицы смысла и их последующее накопление составляют основу интенциональности как направленности рефлексии. Дальнейшее рассмотрение техники интендирования в рамках теории интенциональности делает необходимым введение понятия горизонта, который определяется как «разброс возможных дальнейших переживаний одного и того же объекта. Эти дальнейшие переживания могут представлять тот же объект с разных точек обзора способами, совместимыми с содержанием данного переживания» (Smith 1982: 16-17). Горизонты открывают возможные миры бытования смыслов. По мере постижения смысла как сущности, открываются новые грани понимаемого, их определенный набор, который выделяется в понятии внутреннего горизонта. Причем появление каждого частного смысла, нужного для построения целостности, составляет ноэматический смысл (Husserl 1938). Потенциальные явленности одного и того же объекта актуализируются последовательно. Это позволяет как бы «нанизывать» друг на друга акты интендирования при осмысливании той или иной онтологической картины, развертывая горизонт понимаемого. В результате этого процесса онтологическая картина неизбежно превращается в «полюс тождества» (Husserl 1974: 19). Любая онтологическая картина может характеризоваться как трансцендентная, поскольку число граней понимаемого бесконечно, и в каждый данный момент видны далеко не все из возможных граней. Различия в онтологических конструкциях людей, занятых пониманием, делают плюрализм граней понимания еще более очевидным и неизбежным. У 93 |
возникновения базы интендирования можно считать «границу души» (Богин, 1993:35), поскольку смыслы, будучи событиями («...смысл и есть «событие», при условии, что событие не смешивается со своим пространственновременным осуществлением в положении вещей») (Делез, 1995:38), «подобны кристаллам становятся и растут только от границ или на границах» (Указ. соч.:23). П р о ц е с с п р е в р а щ е н и я к о м п о н е н т о в р е ф л е к т и в н о й р е а л ь н о с т и в м и н и м а л ь н ы е е д и н и ц ы с м ы с л а и их п о с л е д у ю щ е е н а к о п л е н и е с о с т а в л я ю т о с н о в у и н т е н ц и о н а л ь н о с т и к а к н а п р а в л е н н о с т и р е ф л е к с и и . Дальнейшее рассмотрение техники интендирования в рамках теории интенциональности делает необходимым введение понятия горизонта, который определяется как «разброс возможных дальнейших переживаний одного и того же объекта. Эти дальнейшие переживания могут представлять тот же объект с разных точек обзора способами, совместимыми с содержанием данного переживания» (Smith, 1982:16-17). Горизонты открывают возможные миры бытования смыслов. По мере постижения смысла как сущности, открываются новые грани понИхМаемого, их определенный набор, который выделяется в понятии в н у т р е н н е г о г о р и з о н т а . Причем появление каждого частного смысла, нужного для построения целостности составляет н о э м а т и ч е с к и й с м ы с л (Husserl, 1938). Потенциальные явленности одного и того же объекта актуализируются последовательно. Это позволяет как бы «нанизывать» друг на друга акты интендирования при осмысливании той или иной онтологической картины, развертывая горизонт понимаемого. В результате этого процесса онтологическая картина неизбежно превращается в «полюс тождества» (Husserl, 1974:19). Любая онтологическая картина может характеризоваться как трансцендентная, поскольку число граней понимаемого бесконечно, и в каждый данный момент видны далеко не все из возможных граней. Различия в онтологических конструкциях людей, занятых пониманием, делают плюрализм граней понимания еще более очевидным и неизбежным. У каждого субъекта в 172 |