в других республиках региона данный процесс также развивался, но менее быстрыми темпами . В этих условиях исламский фактор активно используется в пропагандистских целях большинством дагестанских и федеральных политиков. Внимание государственных деятелей, журналистов и ученых в последнее время приковано к шариату. Начало дебатов по данному вопросу относится к концу 1996 весне 1997 гг., когда в Чеченской Республике начали работать первые официально учрежденные в постсоветской России шариатские суды. И сразу же россий* ское общественное мнение раскололось на два лагеря: сторонников и противников шариата. Большинство председателей духовных управлений, имамов соборных мечетей и иных религиозных деятелей выступают за введение «законов шариата» для российских мусульман. Для них это панацея, магическое средство, способное решить все социальные и правовые проблемы современности. Такие надежды характерны в целом для постсоветских мусульман. Крайнюю позицию в вопросе о шариате занимают сторонники радикально-реформаторского движения в исламе —северокавказские «ваххабиты», выступающие за «очищение» постсоветского мусульманского общества от «не дозволенных исламом новшеств» и за возвращение к правовым нормам времен праведных первых мусульман . По мнению идеологов ваххабизма, Северный Кавказ необходимо превратить в исламское государство с шариатскими судами и полицией нравов115 111 Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000. С. 61-66. 115Гаджиев Р.Г. Ваххабизм: особенности его проявления на Северном Кавказе. Махачкала, 2002. С. 121. 133 |
в регионе происходила рецепция норм шариата в местные правовые системы, постепенное взаимопереплетение принципов адата и шариата и исламизация обычного права. Одни и те же люди составляли сельский суд, который разбирал иски по семейному праву по адату, а уголовные и отчасти поземельные дела по шариату. Они же примиряли тяжущиеся кланы и селения. Разные судебно-правовые системы на Северном Кавказе полностью не дифференцировались. В 90-е годы XX века происходит возрождение религиозного сознания1. Для большинства народов Северного Кавказа это возрождение ислама. Его центрами стали Дагестан и Чечня, в других республиках региона этот процесс также развивался, но менее быстрыми темпами2. В этих условиях исламский фактор активно используется в пропагандистских целях большинством дагестанских и федеральных политиков. Внимание государственных деятелей, журналистов и ученых в последнее время приковано к шариату. В российских средствах массовой информации оживленно обсуждается вопрос о введении в мусульманских регионах страны мусульманского права. Начало этих дебатов относится к концу 1996 весне 1997 г., когда в Чеченской Республике начали работать первые официально учрежденные в постсоветской России шариатские суды. И сразу же российское общественное мнение раскололось на два лагеря: сторонников и противников шариата. Большинство председателей духовных управлений, имамов соборных мечетей и иных религиозных деятелей выступают за введение «законов шариата» для российских мусульман. Для них это панацея, магическое средство, способное решить все социальные и правовые проблемы современности. Мусульманское право и шире — шариат воспринимаются как орудие национального возрождения российских мусульман, их социального развития и 1Газиева Г., Мелькоа С. Мусульманская умма в современном российском обществе. М., 2003. гСм.: Ислам и политика на Северном Кавказе // Северокавказское обозрение ЦСРИ и ИППК при РГУ. Вып. I. Ростов н/Д., 2001. 118 '1 интеграции с зарубежным исламским миром. Только шариат способен спра7 виться с ростом преступности и социальной нестабильности в таких «горя7 чих точках» постсоветской России, как Северный Кавказ. Такие надежды характерны в целом для постсоветских мусульман. Крайнюю позицию в вопросе о шариате занимают сторонники радикально-реформаторского движения в исламе — северокавказские «ваххабиты», — выступающие за «очищение» постсоветского мусульманского общества от «не дозволенных исламом новшеств» (бида') и за возвращение к пра. 7 вовым нормам времен праведных первых мусульман (ал-аслаф, араб. мн. от ас-салаф). По их мнению, необходимо превратить Северный Кавказ в исламское государство с шариатскими судами и полицией нравов (мухтасибун), 7 которая будет карать виновных в продаже и употреблении алкоголя, табака и наркотиков. Только подобные радикальные меры могут очистить северокавказское общество от преступников и многобожников (мушрикун) и вернуть его в «золотой век» чистого ислама времен пророка Мухаммеда и «праведных» халифов. Так считал, например, крупнейший идеолог «ваххабитов» на * Северном Кавказе Багаутдин Кебедов (или Багаутдин Мухаммад)1. ■I 7 Несмотря на принципиальные расхождения с «ваххабитами», сходной • ; позиции придерживаются и «традиционалисты» — умеренно настроенные : имамы, официально признанныефедеральными идагестанскимивластями. 77 Наиболее отчетливо и ярко ихточку зренияпо этому вопросувыразил бывший председатель ДУМД, дагестанский муфтий С.-М.Абубакаров. Незадолго до своей гибели в августе 1998г. он говорил в интервью корреспонденту «Из* вестий»: «Помните, смертная казнь но решению шариатского суда в Чечне? (Речь идет о показанном в апреле 1997 г. по российскому телевидению расстреле > . 7 подозреваемых в похищении заложников двух человек по приговору одного из шариатских судов в г. Грозном). Сколько шуму, повторов, душераздирающее что-то было! Даже те, кто был согласен с таким решением, и тот за7.7* ' Н.Г.-Религия. 24.11.1999. 119 |