|
Причину этого нужно искать в изменении обстановки в регионе под влиянием советских преобразований. Как ни относиться к советскому наследию в истории Северного Кавказа, нельзя не отметить произошедших здесь при советской власти секуляризации и модернизации общественной организации и правовой культуры. В то же время основы высокой исламской культуры в горах и на равнине были подорваны. Только в отдельных труднодоступных селениях в Северном и Центральном Дагестане до конца 80-х годов удалось сохранить нелегальные кружки по изучению арабского языка, Корана и основ шариата. Что же касается так называемого исламского институционального возрождения на постсоветском Северном Кавказе, то результаты его весьма скромны даже в таких быстро реисламизирующихся республиках, как Дагестан. Серьезной проблемой постсоветского Дагестана, как и на Северном Кавказе, остается острая нехватка грамотных кади и разбирающихся в мусульманском праве светских юристов. Эта проблема довольно остро стоит как среди «традиционалистов», так и у «ваххабитов». Следует отметить, что в последние годы чувствуется, что исламский бум пошел на убыль и в северных и центральных районах Дагестана, где влияние ислама всегда ощущалось сильнее. Сократилось число зарегистрированных в Республике мечетей и мектебов. С 1996 по 2008 гг. оно упало, соответственно, с 1670 до 1585 и с 670 до 203. За последние годы более чем в два раза уменьшилось количество дагестанцев, совершающих хадж. В 2008 г. их было всего 5449 по сравнению с 12-14 тыс. человек в 1996—1997 гг. Тем не менее, многие политические деятели пытаются легализовать некоторые нормы адатно-шариатного судопроизводства. Они акцентируют внимание на том, что в настоящее время значение религиозно-адатных норм для адыгской общины возросло. Такая позиция привела к тому, что вопрос о том, в какой степени некоторые нормы мусульманских правовых институтов 140 |
был проведен в жизнь лишь в четырех даргинских селениях Буйнакского района Дагестана — Карамахи, Чабанмахи, Дуранги и Кадар. В августе 1998 г. они объявили себя «самостоятельной исламской территорией, управляемой по законам шариата». Об этом уведомляли надписи, поставленные при въезде в селения. Представители милиции и сторонники враждебного «ваххабитам» ДУМД вынуждены были покинуть селения1. Однако опыт «шариатского правления» карамахинцев оказался недолог. Летом 1999 г., воспользовавшись вторжением в Северный Дагестан отрядов «ваххабитов» из Чечни, ДУМД сумело склонить на свою сторону руководство федеральных сил и подавить карамахинских «ваххабитов». Почему же шариатское правосудие малоэффективно даже в современном Дагестане? Причину этого нужно искать в изменении обстановки в регионе под влиянием советских преобразований. Как ни относиться к советскому наследию в истории Северного Кавказа, нельзя не отметить происшедшую здесь при Советской власти секуляризацию и модернизацию общественной организации и правовой культуры. Культурная революция 20-60-х годов дала горцам всеобщую грамотность и массовую светскую культуру. В то же время основы высокой исламской культуры в горах и на равнине были подорваны. Только в отдельных труднодоступных селениях в Северном и Центральном Дагестане до конца 80-х годов удалось сохранить нелегальные кружки по изучению арабского языка, Корана и основ шариата. С другой стороны, наследием советских преобразований стала до поры до времени скрытая конфликтное межэтнических, социальных и поземельных отношений в регионе, выступившая наружу в постсоветское время. Что же касается так называемого исламского возрождения на постсоветском Северном Кавказе, то результаты его весьма скромны даже в таких быстро реисламизирующихся республиках, как Дагестан. Лучший специалист по мусульманской школе в Дагестане А.Р.Шихсаидов справедливо называет современные исламские вузы Дагестана «лишь тенью того, чем были медресе 1 НГРелигия. 24. И .]999. 132 Дагестана ХУШ-ХК вв. Имеющаяся литература по исламу также не отличается высоким качеством. Здесь изучают в основном Коран и сунну, правила чтения Корана, арабский язык»1. Столь же критически о современной мусульманской школе отзываются правительственные чиновники Дагестана, курирующие ее деятельность. «К сожалению, сегодня приходится признать, — говорил М.М.Гусаев, министр по делам национальной политики, информации и внешним связям РД, — что возрожденческие процессы в исламе не дают заметного прогресса в нравственной, духовной жизни мусульман, в силу чего ислам до сих пор не стал... стабилизирующим фактором в республике». По словам Ильяс-хаджи Ильясова, советника председателя Правительства РД по вопросам религий, «ни один из наших бесчисленных исламских институтов и университетов не аттестован и не аккредитован, и они имеют (в лучшем случае) только лицензию на право ведения образовательной деятельности... Среди ректоров исламских институтов и университетов нет ни одного имеющего высшее (или хотя бы среднее) профессиональное образование; более того, нет среди них также лиц, получивших высшее или среднее светское профессиональное образование»2. Силами дагестанских и прочих северокавказских медресе сегодня совершенно невозможно обеспечить кадрами шариатские суды республики. Серьезной проблемой постсоветского Дагестана, как и в Чечне и Ингушетии, остается острая нехватка грамотных кади и разбирающихся в мусульманском праве светских юристов. Эта проблема довольно остро стоит как среди «традиционалистов», так и у «ваххабитов». Среди тех и других изредка встречаются действительно прекрасно образованные в вопросах шариата лица, вроде Б.Кебедова и покойного А.Ахтаева у «ваххабитов» или М.C.Абакарова, имама соборной мечети Хасавюрта, из числа их идейных противников. Но в подавляющем большинстве амиры, возглавляющие джамааты ' Шихсаидов А.Р. Ислам в Дагестане // Центральная Азия и Кавказ. 1999. № 4. С.90-91. : Цит. по: Шихсаидов А.Р. Указ. соч. C .110. 133 «ваххабитов» и дибиры «традиционалистов» довольно невежественны в вопросах мусульманского права и даже арабского языка. Следует отметить, что в последние годы чувствуется некоторое охлаждение жителей республики к исламу. Исламский бум пошел на убыль и в северных и центральных районах Дагестана, где влияние ислама всегда ощущалось сильнее. Сократилось число зарегистрированных в республике мече. тей и мектебов. С 1996 по 2000 г. оно упало соответственно с 1670 до 1585 и с 670 до 203. За последние год-два более чем в два раза уменьшилось количество дагестанцев, совершающих хадж. В 2000г. их было всего 5449 по сравнению с 12-14 тыс. человек в 1996-1997*. Иначе сказывались процессы взаимодействия обычного права, шариата с позитивным правом Российской Федерации в КБР и Северо-Западном Кавказе в контексте трансформирующейся социокультурной системы. После крушения советской власти в начале 1990-х годов во взаимоотношениях государственного и адатного права, а также в организации судебного процесса наметились изменения. Произошла постепенная десоветизация всей судебно-правовой системы Кабардино-Балкарии. Вместе с тем, согласно принятой 1 сентября 1997 г. новой Конституции КБР, в республике официально сохраняется единая моноюридическая судебная система, основанная на российском законодательстве. Органами судебной власти являются мировые и районные суды. В своей работе они руководствуются исключительно новым Уголовным кодексом РФ, введенным в действие с января 1997 г. В КБР адатные и шариатские институты пока так и не были узаконены. Согласно п. 1.ст. 17 новой Конституции, в КБР запрещается использование неписаного права. Надзор за деятельностью народных судов осуществляет Верховный Суд КБР. Тем не менее многие политические деятели пытаются легализовать некоторые нормы адатно-шариатного судопроизводства. Они акцентируют внимание на том, что в настоящее время значение религиозно-адатных норм для адыгской общины возросло. Такая позиция привела к тому, что вопрос о том,1 1Макаров Д.В. Укат соч. C.7I. 134 |