государственно-конфессиональной безопасности на Северном Кавказе будут функционировать в обществе, в какой форме они могут быть включены в новое судебное законодательство, стали очень важными. На Северном Кавказе в настоящее время можно выделить три позиции по отношению к мусульманским правовым институтам государственноконфессиональной безопасности. В основе первой лежит признание ее приверженцами норм адата и шариата, применяемых в настоящее время de facto и при отказе в их легализации. Нормы, которые не использовались в последние десятилетия, они не считают нужным ни возрождать, ни тем более узаконивать. Этих взглядов придерживаются многие представители республиканской власти, депутаты, представители правоохранительных и судебных органов, а также лидеры ДУМ. При необходимости к этой норме традиционного права обращаются как простые сельчане, так и районные власти. Они отмечают и существование в Республике отдельных случаев двоеженства и совершение мусульманского свадебного обряда128. Тем не менее, они против узаконивания данных норм. Они уверены, что каждому жителю Республики, в том числе и проживающим в ней русским, нужно оставить право выбора правовой системы. По их мнению, далеко не все жители обращаются ныне к традиционному адатно-шариатному праву. Введение норм адата и шариата в законодательство приведет к их обязательному исполнению, т.е. обычай станет правовой нормой, а это недопустимо. Приверженцы данной точки зрения убеждены, что при формировании современной правовой политики на Северном Кавказе следует опираться на федеральные законы, в первую очередь, на Закон о национально-культурных автономиях и на Государственную программу по развитию Кавказа, в которых нет упоминания о легализации традиционного права народов Кавказа. 28 Арутюнов С.А. Шариату на Северном Кавказе нужно создать легальную правовую нишу // Итоги. 1999. № 3. С. 16. 141 |
в какой степени некоторые нормы адата и шариата будут функционировать в кабардинском обществе, в какой форме они могут быть включены в новое судебное законодательство республики, стали очень важными, В Кабардино-Балкарии в настоящее время можно выделить три позиции по отношению к адатно-шариатному праву, высказанные властными структурами, правоохранительными и судебными органами, депутатским корпусом и общественными движениями. В основе первой лежит признание ее приверженцами норм адата и шариата, применяемых в настоящее время de facto и при отказе в их легализации. Нормы, которые не использовались в последние десятилетия, они не считают нужным ни возрождать, ни тем более узаконивать. Этих взглядов придерживаются многие представители республиканской власти, депутаты республиканского Парламента, правоохранительных и судебных органов, а также лидеры ДУМ КБР. Так, ряд депутатов Парламента КБР признает, что посредничество как способ примирения с помощью норм адата действительно применяется при урегулировании многих конфликтных ситуаций. При необходимости к этой норме традиционного права обращаются как простые сельчане, так и районные власти. Они отмечают и существование в республике отдельных случаев двоеженства и совершение мусульманского свадебного обряда1. Тем не менее они против узаконивания данных норм. Они уверены, что каждому жителю республики, в том числе и проживающим в ней русским, нужно оставить право выбора правовой системы. По их мнению, далеко не все жители обращаются ныне к традиционному адатно-шариатному праву. Введение норм адата и шариата в республиканское законодательство приведет к их обязательному исполнению} т.е. обычай станет правовой нормой, а это недопустимо. Приверженцы этой точки зрения убеждены, что при формировании современной правовой политики в КБР следует опираться на федеральные законы, в первую очередь на Закон о национально-культурных автономиях и на ' Бабич И.Л. Правовой плюрализм на Северо-Западном Кавказе. М., 2000. C.2I. 135 |