Проверяемый текст
Федерализм в России. Под редакцией Рафаэля Хакимова. Казань - 2001
[стр. 91]

полнительной власти, защиты их экономических, политических, духовных интересов.
В этой связи важно найти и наладить соответствующие механизмы осуществления этих прав.
Признание «религиозной субъектности» ведет к формированию политических и конфессиональных принципов взаимоотношений этноса и власти.
И, таким образом, на Северном Кавказе федерализм все более становится способом управления полиэтничным регионом.
Здесь наиболее явно проявляет себя этнический принцип формирования и развития российского федерализма.
Федерализм становится здесь, если можно так сказать, принципом
этноконфессионального распределения власти между различными правосубъектами.
4 Не нужно быть пророком, чтобы предсказать усиление отделительных настроений в национальных республиках, если в федеральных властных структурах возобладает та концепция национальной политики, которая безоглядно сориентирована на европейские и североамериканские ассимиляционистские образцы федерализма и видит решение национальных вопросов в пренебрежении к традициям.
В этом контексте необходимо четкое обозначение принципов, на которых консолидируется РФ.
Во-первых,
одна из наиболее универсалистских идеологий, торжествующих в России, мировая религия, будь то ислам или христианство, постоянно «национализируются».
Однако, поддерживая Русскую православную церковь, не следует бояться и российского ислама.
Он объединил и просветил многие народы тюрко-мусульманского мира в России.
Помня, что Казань, например, долгое время была духовным и интеллектуальным центром тюркских народов Российской империи,
нужно использовать этот потенциал, который восстановил бы роль тюрко-татарской интеллигенции как духовного лидера российского Востока.
Необходимо выработать и провести в жизнь четко выверенную
мусульманскую правовую политику.
91
[стр. 192]

192 Федерализм в России тельно мирного развития событий в национальных республиках Северного Кавказа, где сильны межнациональные противоречия и существуют сильные мононациональные движения, преследующие автономистские цели, но в составе России.
Спецификой федеративных отношений полиэтнического региона Северного Кавказа является тот факт, что здесь этносы более активны как «субъекты права», и не всегда можно сводить их интересы к субъекту Федерации.
Здесь чрезвычайно популярны были идеи федерализации (автономизации), образования многосоставных, многосубъектных республик в составе России (Кабарда и Балкария; Карачай и Черкесия; Кумыкия и Лезгистан; Ногайско-Казачья Республика и т.д.).
С учетом «этнической субъектности» и их активности в ряде республик (Дагестан, Адыгея, Карачаево-Черкесия, Кабардино-Балкария) правовой статус этносов на представительство в органах власти закреплен законодательно.
Таким образом, «этносы» здесь уже стали субъектами не только национальных, но и федеративных отношений.
Однако нельзя сказать, что на сегодня выработаны достаточно эффективные механизмы осуществления этнической правосубъектности.
Не ясным остается статус народов, оказавшихся в численном меньшинстве на своих этнических территориях.
(кумыки, ногайцы, русские -терские казаки и др.) в результате нарушения этнодемографического баланса населения за последние 50-60 лет.
Признание «этнической субъектности» ведет к формированию политических принципов взаимоотношений этноса и власти.
И, таким образом, на Северном Кавказе федерализм все более становится способом управления полиэтничным регионом.
Здесь наиболее явно проявляет себя этнический принцип формирования и развития российского федерализма.
Федерализм становится здесь, если можно так сказать, принципом
этнического распределения власти между различными правосубъектами.
Особенностью российского федерализма, наиболее ярко выраженной в полиэтническом регионе Северного Кавказа, является то, что он объединяет в себе способ обустройства народов и территорий в едином государстве, а также метод выгстраивания цивилизованный межнациональный отношений.
Не нужно быть пророком, чтобы предсказать усиление отделительных настроений в национальных республиках, если в федеральных властных структурах возобладает та концепция национальной политики, которая безоглядно сориентирована на
евролиберальные и североамериканские ассимиляционистские образцы федерализма и видит решение национальных вопросов в развитии не национально-территориальной автономной государственности, а лишь в культурной автономии.
4.
С общецивилизационной точки зрения следует несколько

[стр.,193]

Федерализм в России 193 переосмыслить и такое понятие, как «национальный интерес».
Говорить всерьез о едином национальном интересе или об иерархии национальных интересов можно только в случае, если нация (государство) выступает как «единство территории, населения и политической власти», что, в свою очередь, предполагает либо этническую гомогенность, либо наличие чрезвычайно мощной общенациональной идентичности.
Такой нации в России нет.
Нации здесь представляют собой поле взаимодействия конкурирующих субъектов, причем «пространство конкуренции» не ограничено масштабами нации, а покрывают собой региональный ансамбль.
Формальные правительства уже не являются единственными субъектами интересов.
Более того, зачастую они не являются даже наиболее значительными представителями своих наций.
Все более и более активизируются «гипосубъекты» и «парасубъекты» региональной и международной политики.
К таковым можно отнести, к примеру, Организацию Непредставленных Народов (ОНН), членами которой уже являются более сорока народов мира , в том числе абхазы, адыгейцы, кумыки, крымские татары, чеченцы и др.
Поэтому национальный интерес уже не является ни суммой, ни компромиссом, ни даже балансом групповых интересов.
Речь может идти об ансамбле интересов.
В этом контексте необходимо четкое обозначение принципов, на которых консолидируется РФ.
Во-первых,
это никоим образом не должно быть этнически русское объединение с остальными народами в качестве «младших братьев».
Во-вторых, почти столь же опасна пропаганда русской культуры в качестве идеального универсального объединителя других культур.
Так как с точки зрения носителей других великих традиций, в частности, тюрко-исламской, универсализм русской культуры достаточно проблематичен.
В-третьих, одна из наиболее универсалистских идеологий, торжествующих в России, мировая религия, будь то ислам или христианство, постоянно «национализируются».
Однако, поддерживая русскую православную церковь, не следует бояться и российского ислама.
Он объединил и просветил многие народы тюрко-мусульманского мира в России.
Помня, что Казань, например, долгое время была духовным и интеллектуальным центром тюркских народов Российской империи,
грех не использовать этот потенциал, помочь созданию университетского комплекса, который восстановил бы роль тюрко-татарской интеллигенции как духовного лидера Российского Востока.
В-четвертых, необходимо выработать и провести в жизнь четко выверенную внутреннюю и внешнюю тюркскую политику, учитывающую этноцивилизационные интересы тюркских народов России.
Следует полнее использовать культурно-идеологический потенциал ислама, тюрко-мусульманских народов, их организаций в духовном возрождении России.
Таким образом видно, федеративные отношения в России развива

[Back]