|
1 1 5 порабощать человека посредством системы запретов; оно призвано сохранять достоинство личности, способствовать её духовному росту, давать ей свободу. Развитое правосознание должно не только устанавливать начало и конец права, но и определять проявление произвола: «Решив этот вопрос, правосознание всегда умеет сделать надлежащие практические выводы: где надлежит признавать и повиноваться, а где надлежит противопоставить произволу и грубой силе всю мощь правомерного и до героизма последовательного непокорства»1. И.А. Ильин также обосновывает' необходимость утверждения теоретической основы права: «Юрист-теоретик выдумывает, не фантазирует и не «препарирует», производя «нажимы на закон»; он объективно вскрывает смысл, значение и содержание положительного права, обнажая его во всех его достоинствах и недостатках; он раскрывает не только уже живущие в практике стороны его, но и те, которые оставались доселе под спудом, тая в себе возможность новых конфликтов»2. Становится очевидным, что знание теории права раскрывает перед общественностью новые возможности для утверждения правового, а значит, рационального, разумного уклада жизни. Вместе с тем такая постановка вопроса в учении И.А. Ильина предполагает широкую свободу действий для представителя права, например судьи. В таких условиях последнему необходимо основываться на доводах совести, на принципах естественного права, которое в ряде случаев допускает возможность различных трактовок законных или незаконных действий. Таким образом, правосознание может быть развитым только на основе нравственных чувств, стремления не столько к законному, сколько к справедливому, или правовому. В то же время для общества с недостаточно развитым нравственным и правовым сознанием укоренение в юридическую практику идеи творческого решения правовых проблем весьма опасно произволом и своеволием судов, которые могут 1 Ильин И.А. О сущности правосознания // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. 'Г. 4. М., 1994. С. 166. 1 Там же. С. 168. |
«Незнание положительного права ведет неизбежно к произволу сильного и запуганности слабого. Мало того, оно делает невозможною жизнь в праве и по праву», пишет И. Ильин1. Поэтому общественное устройство, при котором знание права недоступно для большинства граждан, нс в силах обеспечить интенсивного развития правосознания и эффективной защиты достоинства и жизни людей. Ильин замечает, что в условиях правовой необразованности между властями и народом складываются отношения на основе корыстных интересов, при которых сохраняется возможность скрывать преступления одних и несправедливо наказывать невиновных. Заметим, что это утверждение мыслителя приобрело особую остроту в настоящее время. Становится ясным, что Ильин видит в праве строго фиксированную совокупность норм, актов, обеспечивающих наиболее благоприятные условия для нравственного совершенствования общества. Причём содержание права предметно, и оно должно быть ясно понято большинством населения страны. В противном случае ценности, нравственные принципы, лежащие в основе юридических наук, станут условными, относительными, лишёнными практической значимости. Право ни в коем случае не должно порабощать человека посредством системы запретов; оно призвано сохранять достоинство личности, способствовать её духовному росту, давать ей свободу. «Развитое правосознание умеет всегда разобраться в том, где начинается и где кончается право и где возникает произвол, и, решив этот вопрос, оно всегда умеет сделать надлежащие практические выводы: где надлежит признавать и повиноваться, а где надлежит противопоставить произволу и грубой силе всю мощь правомерного и до героизма последовательного непокорства»2. 1 Ильин И. О сущности правосознания // Там же, с. 160. 2 Ильин И. Там же, с. 166. 103 И.А. Ильин также обосновывает необходимость утверждения теоретической основы права. «Юрист-теоретик, пишет Ильин, не выдумывает, не фантазирует и не «препарирует», производя «нажимы на закон»; он объективно вскрывает смысл, значение и содержание положительного права, обнажая его во всех его достоинствах и недостатках; он раскрывает нс только уже живущие в практике стороны его, но и те, которые оставались доселе под спудом, тая в себе возможность новых конфликтов, недоумений, кривотолков и бед. Он не ждет практических поводов, хотя и умеет использовать их научно; объективное содержание права дано ему как предмет и тогда, когда кодекс еще нс введен в действие»1. Становится очевидным, что знание теории права раскрывает перед общественностью новые возможности для утверждения правового, а значит, рационального, разумного уклада жизни. Вместе с тем такая постановка вопроса в учении И.А. Ильина предполагает широкую свободу действий для представителя права, например судьи. В таких условиях последнему необходимо основываться на доводах совести, на принципах естественного права, которое в ряде случаев допускает возможность различных трактовок законных или незаконных действий. Таким образом, правосознание может быть развитым только на основе нравственных чувств, стремления не столько к законному, сколько к справедливому, или правовому. В то же время для общества с недостаточно развитым нравственным и правовым сознанием укоренение в юридическую практику идеи творческого решения правовых проблем весьма опасно произволом и своеволием судов, которые могут руководствоваться корыстными мотивами, прикрывая свои поступки субъективными и двусмысленными трактовками чувств естественного права. Исходя из вышесказанного, обратим внимание на следующие моменты: во-первых, согласно И.А. Ильину, для человеческой природы характерны нравственные представления, которые образуют естественное 104 1 Там же, с. 168. |