42 «ложной духовности». Но расходится в том, что, по мысли Г.П. Федотова, константы истинной русской духовности на протяжении многих столетий подвергались изменениям и нельзя говорить о чем-то постоянном в оценивании данного явления русской культуры.1 У И.А. Ильина эта тема обретает несколько другую направленность, связанную с возможным разнообразием духовного опыта и расстановкой в нем исторических акцентов, но значимость, структура и содержание духовной основы человека у него неизменны. Как для Е.Н. Трубецкого икона выступает языком духовности, не требующим слов,2 гак для И.А. Ильина душа и дух являются основными критериями в формировании духовного опыта. Духовность для него не только способ бытия и стремлений, это органика молитвы, любви, быта. Русскую философию всегда глубоко интересовала духовная жизнь человека, ей удалось глубже, чем какой-либо другой философии заглянуть в недра человеческой и божественной духовности. Раскрывая понятие «духовность», И.А. Ильин, прежде всего, имеет в виду не какие-то метафизические теории, а именно человеческую духовность, ту внутреннюю направленность и соответствующую ей жизнь, которая придает человеческой душе и всей культуре особое измерение, высшее значение и ценность. И.А. Ильин, будучи ярким представителем русской философии, для которой духовность представляет способ выражения и результат нравственных исканий, центром которых является душа человека, оставил нам наследие, которое можно обозначить как представления о «русской духовности», питающейся любовью к Богу и не сводимой к теологической схоластике, духовность становилась самой жизнью, выражая себя в богословии, философии, художественной литературе. Для обозначения понятия «духовность» И.А. Ильин выделяет слово «дух», что представляет собой самое главное в человеке, поэтому, определяя себя как 1 См.: Федотов Г.П. Судьба и грехи России // Федотов Г.П. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. Париж, 1991. 173 с. 2 См.: Трубецкой Е.Н. Избранные произведения / Серия "Выдающиеся мыслители". Ростовна-Дону, 1998. С. 339-371. |
27 кусства, горы и озера, свободы и религиозного откровения, истины и любви. Условно можно выделить несколько важных составляющих в исследовании Ильиным духа и духовности: во-первых, рассмотрение духовного опыта в философии совести и доброты "для того, чтобы измерить беду современного нравственного индеферрентизма, возродить в себе способность быть счастливым в доброте и быть добрым в несчастий"; во-вторых, исследование духовного опыта и эстетического восприятия, "чтобы вновь утвердить власть эстетического предмета в подчиненности эстетической материи, чтобы помочь человеку стать мудрее в непосредственности, стать цельным в вещественности"; в-третьих, определение места и значимости духовного опыта в религиозности и в откровении, "чтобы вновь открылось замкнутое око человеческое, по-старому приемля мир", чтобы в религиозном обновлении душ возобновилось одинокое боговиденние и соборное богоутверждение [131, т. 3 с. 87]. Духовность как проявление русской культуры Ильин трактует в лучших традициях русской религиозной философии, ценности которой представлены анализом субъективной стороны человека (субъективности человеческих состояний, душевности, доброты, любви, свободы, веры) и объективной стороны религии (церковных законов, обрядов, догм, правил, литургии и т.д.). Здесь мнение философа перекликается с позицией Г.П.Федотова относительно влияния церкви на формирование духовности и одного из следствий этого процесса "оцерковления культуры" и обозначения, определения истинной и "ложной духовности". Но расходится в том, что, по мысли Федотова, константы истинной русской духовности на протяжении многих столетий подвергалась изменениям и нельзя говорить о чем-то постоянном в оценивании данного явления русской культуры [348, с. 48]. У Ильина эта тема обретает несколько другую направленность, связанную с возможным разнообразием духовного опыта и расстановкой в нем исторических акцентов, но значимость, структура и содержание духовной основы человека у него неизменны. Как для Е.Н. Трубецкого икона высту 28 пает языком духовности, не требующим слов [336, с. 339 371], так для Ильина душа и дух являются основными критериями в формировании духовного опыта. Духовность для него не только способ бытия и стремлений, это органика молитвы, любви, быта. Русскую философию всегда глубоко интересовала духовная жизнь человека, ей удалось глубже, чем какой-либо другой философии заглянуть в недра человеческой и божественной духовности. Раскрывая понятие "духовность", Ильин, прежде всего, имеет в виду не какие-то метафизические теории, а именно человеческую духовность, ту внутреннюю направленность и соответствующую ей жизнь, которая придает человеческой душе и всей культуре особое измерение, высшее значение и ценность. И.А.Ильин, будучи ярким представителем русской философии, для которой духовность представляет способ выражения и результат нравственных исканий, центром которых является душа человека, оставил нам наследие, которое можно обозначить как "русскую духовность", питающуюся любовью к Богу и не сводившуюся к теологической схоластике, которая становилась самой жизнью, выражая себя в богословии, философии, художественной литературе. Для обозначения понятия "духовность" Ильин выделяет слово "дух" "самое главное в человеке", поэтому, определяя себя как тело, живое тело или одушевленное тело, человек совершает ошибку, так как эти определения не раскрывают главного, "того самого, которое в нем пытается уловить, указать и постигнуть самого себя". В своих размышлениях философ четко очерчивает пути постижения и обретения человеком духовного состояния на основе собственного живого, созерцательного опыта. Полагая, что человеку следует искать себя не среди вещей и объектов, в которых он мыслит, а в той субъективной глубине, которая сама спрашивает, испытывает, желает, мыслит, воображает и чувствует, он отмечает необходимость поиска начал духовности в самом себе: проверить и убедиться в том, что найденное |