|
76 признании их внутренней субъективной природы, во-вторых, на необходимости нравственного самоопределения личности, выбора собственной позиции (активной, сопротивляющейся злу или пассивной, принимающей его). Определяя общую душевно-духовную природу добра и зла и их местонахождение, т.е. душу человека, философ подчеркивает, что зло, равно как и добро есть внутреннее явление. Помимо выше обозначенного общего, И.А. Ильин объединяет «добро» и «зло» в их сущностном содержании через наличность или отсутствие двух сочетающихся признаков: любви и одухотворения. Согласно такому утверждению, «добро есть одухотворенная любовь, зло противодуховная вражда», «добро есть любящая сила духа, зло слепая сила ненависти». Необходимо отметить, что философ вкладывает особый смысл в выделенные им понятия. Под злом подразумевается душевная склонность, присущая каждому из нас. Оно рождается там, где начинается человек, притом именно человеческий душевно-духовный мир. Зло слепая сила ненависти, оно противорелигиозно и носит противодуховную вражду. Добро же любящая сила духа, оно по своей природе религиозно и является одухотворенной любовью. Замыкает’ терминологический ряд тезис о том, что добро и зло определяются через наличность или отсутствие двух сочетающихся признаков: любви и одухотворения.1 Полемика, развернувшаяся после выхода работы «О сопротивлении злу силою» (одна из самых знаменитых в истории русской эмиграции), стала предметом специального изучения многих авторов, в том числе и современных. Поднятая автором тема здесь рассматривается с позиций совершенно особого, присущего И.А. Ильину глубоко нравственного подхода, соединяющего в себе две задачи: положительную (раскрытие проблемы «сопротивления злу силою» с точки зрения православия) и отрицательную (критика «толстовства»). Последняя была непростой, так как И.А. Ильин был вынужден нс только апеллировать к основным положениям нравственно-религиозной концепции Л.Н. Толстого, но и 1 См.: Ильин И.А. О сопротивлении злу силой // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 5. М., 1993. С. 43-47. |
125 деяния открываются и осмысливаются человеком далеко не сразу, их постижение и преодоление предполагает в нем значительную степень нравственной зрелости и религиозной чистоты. "Но когда человек постигает их внешний смысл, он убеждается в том, что они входят в самую сущность религиозного опыта и что они могут быть преодолены только на основании его аксиом" [124, с. 443]. Анализ добра и зла у Ильина построен, во-первых, на безоговорочном признании их внутренней субъективной природы, во-вторых, на необходимости нравственного самоопределения личности, выбора собственной позиции (активной, сопротивляющейся злу или пассивной, принимающей его). Определяя общую душевно-духовную природу добра и зла и их местонахождение душу человека, философ подчеркивает, что зло, равно как и добро — есть внутреннее явление. Помимо выше обозначенного общего, Ильин объединяет "добро" и "зло" в их сущностном содержании через наличность или отсутствие двух сочетающихся признаков: любви и одухотворения. Согласно такому утверждению, "добро есть одухотворенная любовь, зло противодуховная вражда", "добро есть любящая сила духа, зло слепая сила ненависти". Необходимо отметить, что философ вкладывает особый смысл в выделенные им понятия. Под злом подразумевается душевная склонность, присущую каждому из нас. Оно рождается там, где начинается человек, притом именно человеческий душевно-духовный мир. Зло слепая сила ненависти, оно противорелигиозно и носит противодуховную вражду. Добро же любящая сила духа, оно по своей природе религиозно и является одухотворенной любовью. Замыкает терминологический ряд тезис о том, что добро и зло определяются через наличность или отсутствие двух сочетающихся признаков: любви и одухотворения [131, т. 5, с. 43 47]. Полемика, развернувшаяся после выхода работы "О сопротивлении злу силою", одна из самых знаменитых в истории русской эмифации стала предметом специального изучения многих авторов, в том числе и современных. Поднятая автором тема здесь рассматривается с позиций со 126 вершенно особого, присущего Ильину глубоко нравственного подхода, соединяющего в себе две задачи: положительную (раскрытие проблемы "сопротивления злу силою" с точки зрения православия) и отрицательную (критика "толстовства"). Последняя была непростой, так как Ильин был вынужден не только апеллировать к основным положениям нравственнорелигиозной концепции Л. Н.Толсто го, но и анализировать последствия такого явления в среде русской интеллигенции как толстовство. По убеждению Ильина, это учение успело отравить сердца нескольких поколений в России и требовало серьезной критики хотя бы потому, что долгое время внушало многим людям, что всякое сопротивление злодею есть озлобленное и преступное насилие, что любит не тот, кто борется, а тот, кто бежит от борьбы [ 131, т. 5, с. 224]. Определение и исследование толстовства наиболее полно представлено в исследовании Е.Д.Мелешко. В ее трактовке толстовство это "организованное общественное движение, объединяющее людей вокруг духовноэтических ценностей, основанных на учении Л.Н.Толстого". На примере его дневников и писем доказывается, что мыслитель неоднозначно относился к толстовскому движению: с одной стороны, заинтересованно следил за ним, всемерно способствуя его развитию, с другой постоянно подчеркивал свою личную непричастность к какому-либо объединению, связанному с его учением [203, с. 157 158]. На самом деле многие идеи Толстого становились жизненным девизом большей части интеллигенции, что вызывало критику в его адрес. В.С.Соловьев в 1882 г. решительно высказался против идей непротивления Л.Н.Толстого. В них он увидел в ней ничто иное, как мистификацию нравственной причинности, и счел необходимым разоблачить "нравственную фальшь этого мертвящего учения посредством философского богословия" [315, с. 639640]. Критика Соловьевым антихристианской концепции непротивления Толстого и ее нравственной несостоятельности попрежнему воспринимается по-разному, как и любой вопрос, связанный с |