|
82 примиренчеством.1 2 Заданное И.А. Ильиным позитивное содержание ненасилия можно представить в следующем сравнительном ряде. Все, что способствует преумножению добра, любви, очевидности в жизни конкретного человека и других людей, будет ненасильственным. Все же, что направлено против э того, в чем бы эго ни выражалось (в психическом или физическом воздействии на сознание) будет насильственным. Такой подход позволил ему обосновать основные принципы сопротивления злу и возможность использовать для этого духовно и нравственно оправданные средства. Определяя такие методы, как заставление, самопонуждение, понуждение, пресечение и границы допустимости использования наиболее довлеющих из них, философ обозначает непременные условия их применения. Во-первых, когда другие средства (молитва, любовь, свобода, убеждение) недостаточны. Во-вторых, если совершено подлинное зло, когда внутреннее понуждение оказывается бессильным, а злая воля выступает в качестве одержимой внешней силы, не останавливающейся ни перед чем. Втретьих, когда проявление сил зла агрессивно, жестко и многообразно: «Сопротивление злу силой допустимо не тогда, когда оно осуществимо, пишет И.А. Ильин, но лишь тогда и постольку, когда и поскольку оно оказывается неизбежным, а потому обязательным»2. Описанные философом средства борьбы со злыми силами не имеют ничего общего с насилием, с которым необходимо бороться, ведь оно в его концепции есть деяние произвольное, необоснованное, возмутительное, преступающее рамки дозволенного, нападающее, притесняющее. Этот термин у И.А. Ильина скорее применим для обозначения предосудительною заставления, исходящего из злой души или направляющего на зло. На первом месте у него стоит вопрос о нравственной ценности физического 1 См.: Апресян Р.Г. Заповедь шобви // Человек. 1994. Аг« 2. С. 8-12; Коган Л.Н. Зло. Екатеринбург, 1992. 98 с. 2 Ильин И.А. О сопротивлении злу силой // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 5. М., 1993. С.442. |
135 В рассмотрении положений нравственной концепции "непротивления" Толстого Ильину удалось не только дать обобщающий философскопсихологический портрет моралиста-непротивленца, но и обосновать представление о насилии и ненасилии как мере ответственности человека за преобразование жизни на гуманистических принципах, а также показать различие между ненасилием и примиренчеством [7, с. 8; 86, с.4; 158, с. 82]. Заданное Ильиным позитивное содержание ненасилия можно представить в следующем сравнительном ряде: все, что способствует преумножению добра, любви, очевидности в жизни конкретного человека и других людей, будет ненасильственным. Все же, что направлено против этого, в чем бы это ни выражалось (в психическом или физическом воздействии на сознание) будет насильственным. Такой подход позволил ему обосновать основные принципы сопротивления злу и возможность использовать для этого духовно и нравственно оправданные средства. Определяя такие методы, как "заставленис", "самопоиужденис", "понуждение", "пресечение" и границы допустимости использования наиболее довлеющих из них, философ обозначает непременные условия их применения. Во-первых, когда другие средства (молитва, любовь, свобода, убеждение) недостаточны. Во-вторых, если совершено подлинное зло, когда внутреннее понуждение оказывается бессильным, а злая воля выступает в качестве одержимой внешней силы, не останавливающейся ни перед чем. В-третьих, когда проявление сил зла агрессивно, жестко и многообразно. "Сопротивление злу силой допустимо не тогда, когда оно осуществимо, пишет Ильин, но лишь тогда и постольку, когда и поскольку оно оказывается неизбежным, а потому обязательным" [131, т. 5, с. 442]. Описанные философом средства борьбы со злыми силами нс имеют ничего общего с насилием, с которым необходимо бороться, ведь оно в его концепции есть деяние произвольное, необоснованное, возмутительное, преступающее рамки дозволенного, нападающее, притесняющее. Этот тер |