|
93 жизни, доказывает, что культура является внешним выражением стоящей за ней народной духовности.1 В отличие от многих ученых, И.А. Ильин, констатируя всеохватывающий кризис культуры, утраты многих нравственных ценностей, показывает возможность создания «великой и жизнеспособной духовной культуры». Следуя традиции восприятия разума и сердца как символов двух начал, И.А. Ильин, аргументированно убеждает, что сердце и созерцание, любовь и интуиция должны быть «реабилитированы» и тогда, по его мнению, расцветет сердечное созерцание и оно переродит и окрылит чувственное наблюдение мира. Этой убежденности И.А. Ильина отвечает мысль Э.В. Соколова, считающего, что холодным умом, не торжествуя и не раскаиваясь вместе с народом, познать свою культуру невозможно. Обозначенный критерий как нельзя точно соответствует подходу И.А. Ильина в рассмотрении проблем русской культуры. Обозначенный Э.В. Соколовым тезис о том, что познание общечеловеческих ценностей и оснований культуры начинается с усвоения и осмысления культуры «изнутри», через личную судьбу, судьбу близких людей, исторической судьбы народа, национальных героев, гениев, мы находим во взглядах И.А. Ильина.2 В заключение необходимо отметить, что фундаментальность выводов И.А. Ильина основывается на глубоком осмыслении проблемы национальной самоидентификации русского народа в своей культуре. Таким образом, в культурологических взглядах И.А. Ильина необходимо отмстить доминирование принципа самодостаточности русской культуры, построенной на ценностях православия. В концепции И.А. Ильина не отрицается понятие общечеловеческой культуры, тем не менее, всякая подлинная культура для него, прежде всего, национальна и почвенна, иначе говоря, имеет свое неповторимое лицо. Являясь представителем христианско-ценностного подхода к культуре, И.А. Ильин в оценке любой культуры использовал такой критерий, как виут1 Юдин А.В. Русская традиционная народная духовность. М., 1994. С. 6. 2 Соколов Э.В. Культурология. Очерки теорий культуры. М., 1994. С. 310. |
72 Своеобразным продолжением разработки идеи христианской культуры являются работы современных исследователей, продолжающих традиции русской религиозной философии и рассматривающих понятие "культура" в контексте христианской культуры. Так, для П.А. Сапронова несомненен тезис о том, что история является богочеловеческим процессом и соответственно развитие культуры представляет собой человеческую компоненту богочеловеческого процесса. В связи с этим, раскрывая термин "культура", он за точку отсчета берет душу человека, ее наполненность и разомкнутость с Богом, да и культурология для него это тоже разговор о Боге в меру его вместимости в человеческом" [291, с. 8 11]. Некоторые теоретические положения Ильина мы находим в концепции русской культуре И.В.Кондакова. Особенно в части обоснования теоретической концепты о том, что различным национальным историям культуры соответствует не единая, общая для всех теория культур, а для каждой национальной культуры своя, особая теоретическая модель, обладающая определенным национальным своеобразием. Обосновывая основные положения социодинамики русской культуры, современный исследователь, как и в свое время, Ильин, считал, что она (социодинамика) "имеет своим предметом социальные механизмы становления и развития русской культуры, а других культур Запада и Востока лишь в той мере, в какой они взаимодействуют с нею, оказывают влияние на ее генезис и эволюцию, связаны с русской культурой общей судьбой" [160, с. 20]. В отличие от многих ученых, Ильин, констатируя всеохватывающий кризис культуры, утраты многих нравственных ценностей, показывает возможность создания "великой и жизнеспособной духовной культуры". Следуя традиции восприятия разума и сердца как символов двух начал, Ильин, аргументировано убеждает, что сердце и созерцание, любовь и интуиция должны быть "реабилитированы" и тогда, по его мнению, расцветет сердечное созерцание и оно переродит и окрылит чувственное наблюдение мира. 73 Этой убежденности Ильина отвечает мысль Э.В. Соколова, считающего, что холодным умом, не торжествуя и не раскаиваясь вместе с народом, познать свою культуру невозможно. Обозначенный критерий как нельзя точно соответствует подходу Ильина в рассмотрении проблем русской культуры. Обозначенный Соколовым тезис о том, что познание общечеловеческих ценностей и оснований культуры начинается с усвоения и осмысления культуры "изнутри", через личную судьбу, судьбу близких людей, исторической судьбы народа, национальных героев, гениев, мы находим во взглядах Ильина [310, с. 246]. В заключение необходимо отметить, что фундаментальность выводов Ильина основывается на глубоком осмыслении проблемы национальной самоидентификации русского народа в своей культуре. Таким образом, в культурологических взглядах Ильина необходимо отметить доминирование принципа самодостаточности русской культуры, построенной на ценностях православия. В концепции Ильина не отрицается понятие общечеловеческой культуры, тем не менее, всякая подлинная культура для него, прежде всего, национальна и почвенна, иначе говоря, имеет свое неповторимое лицо. Являясь представителем христианско-ценностного подхода к культуре, Ильин в оценке любой культуры использовал такой критерий как внутренняя сопричастность Божественному. Поэтому жизнеспособной он считает только внутренне-религиозную культуру. Такой подход, с одной стороны не позволяет рассматривать ее основные концепты вне христианской традиции, с другой стороны дает возможность сопоставлять се основополагающие идеи с особенностями и принципами формирования современной культуры России, ее важных проблем (преодоление духовного кризиса, особенности процесса секуляризации, формирование "нового" религиозного сознания, проблема национальной идентичности, актуализация русской идеи). |