|
95 Глава 3. И.А. Ильин о проявлении духовности в обществе 3.1. Правосознание как проявление духовности в обществе в философии И.А. Ильина Одним из вопросов, рассматриваемых в философском творчестве И.А. Ильина, стал вопрос о сущности, глубинных основах и жизненной необходимости правосознания. К тому времени, когда создавал свои работы И.А. Ильин, в русской философской мысли были определены исходные задачи права и поднята проблема взаимосвязи права и морали. Однако весьма затруднительно утверждать, что в начале XX в. в русской мысли оформилась целостная концепция права. И.А. Ильину удалось обозначить ключевые основы русской философии права, соответствующие духовно-нравственному опыту человека. В его трудах прослеживается связь с опытом философского осмысления права таких его предшественников, как П.Б. Новгородцев, В.С. Соловьёв, Б.II. Чичерин и другие. Он был хорошо знаком с достижениями юридической науки и философии права как в России, так и за рубежом. Ряд философско-правовых положений И.А. Ильина основывался на принципах, заложенных в немецкой классической философии. Например, определение таких понятий, как естественное и положительное право предложено И. Кантом. Идея развития государственности в качестве части Божественного процесса восходит к учению об абсолютном духе Г. Гегеля. Несмотря на то, что сам И.А. Ильин не часто ссылается на работы немецких мыслителей, он перенимает отдельные их положения как непосредственно, так и через философский опыт П.И. Новгородцева, В.С. Соловьёва и других русских мыслителей. Отметим также, что И.А. Ильин как ученый-правовед и философ выделяется в русской мысли и оригинальностью взглядов на проблемы правового и нравственного сознания, и формой изложения воззрений. Его философско-правовые идеи явно отличались от философско-правовых |
Глава II Правосознание в христианской антропологии И.А. Ильина Человеку стоит жить на свете только для того, чтобы быть духом и служить Духу Божию; вис этого жизнь его бесцельна и унизительна. И. А. Ильин. Одним из вопросов, рассматриваемых в философском творчестве И.А.Ильина, стал вопрос о сущности, глубинных основах и жизненной необходимости правосознания. К тому времени, когда создавал свои работы И.А. Ильин, в русской философской мысли были определены исходные задачи права и поднята проблема взаимосвязи права и морали. Однако весьма затруднительно утверждать, что в начале XX столетия в русской мысли оформилась целостная концепция права. И.А. Ильину удалось обозначить ключевые основы русской философии права, соответствующие духовнонравственному опыту человека. В его трудах прослеживается связь с опытом философского осмысления права таких своих предшественников, как П.Б. Новгородцев, В.С. Соловьёв, Б.Н. Чичерин и другие. Он был хорошо знаком с достижениями юридической науки и философии права как в России, так и за рубежом. Ряд философско-правовых положений И.А. Ильина основывался на принципах, заложенных в немецкой классической философии. Например, определение таких понятий, как естественное и положительное право, предложено И. Кантом. Идея развития государственности в качестве части Божественного процесса восходит к учению об абсолютном духе Ф.Гегеля. Несмотря на то, что сам Ильин не часто ссылается на работы немецких мыслителей, он перенимает отдельные их положения как непосредственно, так и через философский опыт П.Б. Новгородцсва, В.С.Соловьсва и других русских мыслителей. 83 Отмстим также, что Ильин как учёный-правовед и философ выделяется в русской мысли и оригинальностью взглядов на проблемы правового и нравственного сознания, и формой изложения воззрений. Его философско-правовые идеи явно отличались от философско-правовых воззрений всех его предшественников. Ю. Лисица справедливо замечает, что идеи Ильина порою «не укладывались в головах ни правых, ни левых; ни в советских, ни в эмигрантских кругах»* 1. Действительно, несмотря на то, что Ильин, как замечает Р. Парадовский, воспринимает либеральную позицию Новгородцсва и христианские принципы Соловьёва и Трубецкого, он должен был отвечать на политический вызов своего времени, события которого заставили общественность пересмотреть прежние ценности2. Особый интерес представляет тот факт, что Ильин рассматривает проблемы права и правосознания в контексте антропологии. Многие исследователи творчества Ильина, например Н.А. Герулайтис, полагают, что Ильин сыграл существенную роль в деле «антропологической переориентации» в русской философии3. Для Ильина источником и центром развития общества является человек как автономное, одухотворённое существо. Человеческая личность у него рассматривается как вместилище духовного опыта, соответственно, обновление человека берет начало с преображения его воли и души. Именно творческий акт сознания, сопровождаемый пониманием в делах высшей и последней возможности, позволяет человеку осуществить прорыв к первоосновам духовности. Соответственно, особого внимания заслуживает утверждение следующих христианских установок в творчестве Ильина: во-первых, постулирование веры в Бога и незавершенность человеческой жизни на 1 Лисица Ю. Иван Александрович Ильин // Собрание сочинений в 10 т., Т. 1, М.: Русская книга, 1994, с. 29. г Парадовский Р. Церковь и власть. Идеологические дилеммы Ивана Ильина// Человек. 2005, №5, с. 189. 1 Герулайтис Н.А. О месте человека в философском миросозерцании Ильина // Ьнр.7/иЬег.г5иЬ.ги/СопГ/Т1ро1ок1уа/ееп]1а1Й5.Ь1т 84 |