|
96 воззрений всех его предшественников. Ю.Т. Лисица справедливо замечает, что идеи И.А. Ильина порою «не укладывались в головах ни правых, ни левых; ни в советских, ни в эмигрантских кругах»1. Действительно, несмотря на то, что И.А. Ильин, как замечает Р. Парадовский, воспринимает либеральную позицию П.И. Новгородцева и христианские принципы В.С. Соловьёва и Е.Н. Трубецкого, он должен был отвечать на политический вызов своего времени, события которого заставили общественность пересмотреть прежние ценности.2 Особый интерес представляет тот факт, что И.А. Ильин рассматривает проблемы права и правосознания в контексте антропологии. Многие исследователи творчества И.А. Ильина, например И.А. Герулайтис, полагают, что И.А. Ильин сыграл существенную роль в деле * антропологической переориентации в русской философии. Для И.А. Ильина источником и центром развития общества является человек как автономное, одухотворённое существо. Человеческая личность у него рассматривается как вместилище духовного опыта, соответственно, обновление человека берет начало с преображения его воли и души. Именно творческий акт сознания, сопровождаемый пониманием в делах высшей и последней возможности, позволяет человеку осуществить прорыв к первоосновам духовности. Соответственно, особого внимания заслуживает утверждение следующих христианских установок в творчестве И.А. Ильина: во-первых, постулирование веры в Бога и незавершенность человеческой жизни на земле. Во-вторых, убеждение в определении смысла жизни человека его Божественным предназначением. В-третьих, идея подчинения государства церкви. Наконец, утверждение И.А. Ильина о том, что правовая жизнь есть форма проявления духа, которому она призвана служить. Тем самым, право в учении мыслителя предстаёт частью Божьего замысла о человечестве, а в идее права выражается Его забота о духовном спасении людей. Таким образом, 1 Ильин И.А. Кризис безбожия // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. М., 1993. С. 29. 2 Парадовский Р. Церковь и власть. Идеологические дилеммы Ивана Ильина // Человек. 2005. №5. С. 189. |
Отмстим также, что Ильин как учёный-правовед и философ выделяется в русской мысли и оригинальностью взглядов на проблемы правового и нравственного сознания, и формой изложения воззрений. Его философско-правовые идеи явно отличались от философско-правовых воззрений всех его предшественников. Ю. Лисица справедливо замечает, что идеи Ильина порою «не укладывались в головах ни правых, ни левых; ни в советских, ни в эмигрантских кругах»* 1. Действительно, несмотря на то, что Ильин, как замечает Р. Парадовский, воспринимает либеральную позицию Новгородцсва и христианские принципы Соловьёва и Трубецкого, он должен был отвечать на политический вызов своего времени, события которого заставили общественность пересмотреть прежние ценности2. Особый интерес представляет тот факт, что Ильин рассматривает проблемы права и правосознания в контексте антропологии. Многие исследователи творчества Ильина, например Н.А. Герулайтис, полагают, что Ильин сыграл существенную роль в деле «антропологической переориентации» в русской философии3. Для Ильина источником и центром развития общества является человек как автономное, одухотворённое существо. Человеческая личность у него рассматривается как вместилище духовного опыта, соответственно, обновление человека берет начало с преображения его воли и души. Именно творческий акт сознания, сопровождаемый пониманием в делах высшей и последней возможности, позволяет человеку осуществить прорыв к первоосновам духовности. Соответственно, особого внимания заслуживает утверждение следующих христианских установок в творчестве Ильина: во-первых, постулирование веры в Бога и незавершенность человеческой жизни на 1 Лисица Ю. Иван Александрович Ильин // Собрание сочинений в 10 т., Т. 1, М.: Русская книга, 1994, с. 29. г Парадовский Р. Церковь и власть. Идеологические дилеммы Ивана Ильина// Человек. 2005, №5, с. 189. 1 Герулайтис Н.А. О месте человека в философском миросозерцании Ильина // Ьнр.7/иЬег.г5иЬ.ги/СопГ/Т1ро1ок1уа/ееп]1а1Й5.Ь1т 84 земле. Во-вторых, убеждение в определении смысла жизни человека его Божественным предназначением. В-третьих, идея подчинения государства церкви. Наконец, утверждение И.А. Ильина о том, что правовая жизнь есть форма проявления духа, которому она призвана служить. Тем самым, право в учении мыслителя предстаёт частью Божьего замысла о человечестве, а в идее права выражается Его забота о духовном спасении людей. Таким образом, человек в учении И.А. Ильина предстаёт как духовное и общественное существо. Духовность личности определяется его религиозными и нравственными чувствами, выраженными в форме естественного права и глубине нравственных переживаний. Общественность человека задаётся чувством гражданского долга перед обществом и выражается в развитости правосознания. Личность в учении Ильина предстаёт служителем, как государственному так и Божьему делу, а работа её над развитием своего правосознания предстаёт долгом по отношению к людям и к Богу. 2.1 .Духовно-нравственные основы развития права Земля мне чужда, небеса недоступны, Мечты навсегда, навсегда невозможны. Мои упованья пред миром преступны, Мои вдохновенья пред небом ничтожны. В. Я. Брюсов Обращение к философско-правовым воззрениям И.А. Ильина требует обозначения некоторых аспектов, определивших характер его учения. В первую очередь, следует заметить, что в учении Ильина нет идеи Богочеловечества. Причём философ сознательно отказывается от такой постановки вопроса. Он пишет: «Человеку в его земной жизни дано одухотворяться, но не дано стать чистым духом; ему дано совершенствоваться, но не дано стать совершенным; ему дано приобщаться к 85 |