|
как истинного и вечного. 99 В то же время опыт индивидуального осмысления мира зависит преимущественно от качеств личности, среди которых следует выделить нравственные. Заметим, что духовность, может быть определена как стремление человека организовать свой житейский уклад в соответствии с принципами нравственности, или высшего блага. Вместе с гем существенной проблемой является личностное восприятие нравственных идеалов. Оно зависит исключительно от степени развития нравственного сознания. Мыслитель замечает: «Люди как бы смотрят на предметы и видят их каждый через своё духовное «стекло»; у двух и нескольких может быть как бы одно общее стекло: мутное, тусклое, грязное состояние этого стекла определяет степень опошления жизненных содержаний»1. Философ считает: для того, чтобы духовные представления не вели к утрате и осквернению святых смыслов бытия, а способствовали бы развитию сознания человека, необходим рост нравственного сознания. Если индивид лишён последнего, то сущность духовных идеалов (а вместе с ними и смысл государства) в его субъективных воззрениях оказывается искаженной, выхолощенной и обесцененной: «Человек, не посягающий судить ни о священных Предметах, ни о священном в предметах, гораздо менее рискует впасть в пошлость, нежели человек, посягающий на «предметное»2. Таким образом, христианский подтекст философско-правовых воззрений И.А. Ильина проявляется в утверждении веры в Бога и Его мир, в идее спасения души, а также в ориентированности жизни человека на мир Божий. Согласно этим установкам, И.А. Ильин выстраивает концепцию права и государства. Заметим, что обращение И.А. Ильина к разработке тем философии права было закономерным, поскольку он, хотя и рассматривает мысль о Царстве Божьем на земле как ошибочную, тем не менее, в житейском укладе людей находит 1 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта // Ильин И.А. Собр. соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1993. С. 266. 2 Там же. С. 269 |
И.А. Ильин убеждён, что формой общественной организации, содействующей нравственному рост}' людей, является государство. Эта идея выступает одной из ключевых в правовом учении И.А. Ильина. Конечно, как и наследие В.С. Соловьёва, творчество этого мыслителя пронизано верой в Бога и в незавершённость человеческой жизни на земле. Он пишет: «Для человека с духовным опытом земная жизнь есть духовное подготовление к смерти»1. Вместе с тем важно учесть, что приобретение, вернее сказать, стяжание, духовного опыта философ непосредственно связывает с самопознанием и индивидуальным осмыслением мира. «Религиозное содержание переживается всегда лично...»2. В силу того, что право основано на духовных переживаниях, сущность и назначение государства открывается только через напряжённое духовное искание личности, направленное на осмысление мира Божественного как истинного и вечного. В то же время опыт индивидуального осмысления мира зависит преимущественно от качеств личности, среди которых следует выделить нравственные. Заметим, что духовность, может быть определена как стремление человека организовать свой житейский уклад в соответствии с принципами нравственности, или высшего блага. Вместе с тем существенной проблемой является личностное восприятие нравственных идеалов. Оно зависит исключительно от степени развития нравственного сознания. Мыслитель замечает: «Люди как бы смотрят на предметы и видят их каждый через своё духовное «стекло»; у двух и нескольких может быть как бы одно общее стекло: мутное, тусклое, грязное состояние этого стекла определяет степень опошления жизненных содержаний»3. Философ считает: для того, чтобы духовные представления не вели к утрате и осквернению святых смыслов бытия, а способствовали бы развитию сознания человека, необходим рост нравственного сознания. Если индивид лишён последнего, то сущность духовных идеалов (а вместе с ними и смысл государства) в его 1 Ильин И. Там же, с. 539. 2 Ильин И. Там же, с. 131. 3 Ильин И. Там же, с. 266. 87 субъективных воззрениях оказывается искаженной, выхолощенной и обесцененной. «Человек, не посягающий судить ни о священных Предметах, ни о священном в предметах, гораздо менее рискует впасть в пошлость, нежели человек, посягающий на «предметное»1, указывает И.Л.Ильин. Таким образом, христианский подтекст философско-правовых воззрений Ильина проявляется в утверждении веры в Бога и Его мир, в идее спасения души, а также в ориентированности жизни человека на мир Божий. Согласно этим установкам, И.Л.Ильин выстраивает концепцию права и государства. Заметим, что обращение Ильина к разработке тем философии права было закономерным, поскольку он, хотя и рассматривает мысль о Царстве Божьем на земле как ошибочную, тем нс менее в житейском укладе людей находит признаки, свидетельствующие об истинности бытия Бога, о том, что человек создан по Его образу и подобию. Одним таким существенным проявлением выступает стремление человека к государственной организации своей индивидуальной и общественной жизни. Однако государственность, согласно учению Ильина, основывается только на религиозных представлениях. Без них государство теряет смысл и обречено на распад. И. А. Ильин, рассматривая сущность права, ставит вопрос о смысле стремления людей к возрастанию нравственного сознания. Мыслитель признаёт смертность человека как неоспоримый факт. Если в учении Соловьёва физическое бессмертие человека на земле выступает одним из смыслов нравственного совершенствования, то Ильин убеждён, что все люди смертны, а значит, должны выявить смысл духовного развития вне идеи бессмертия. Что бы человек ни совершал, результаты его деятельности также подвержены разрушению, как и он сам. Однако, по мнению мыслителя, решать обозначенную проблему следует в религиозном контексте, ибо только вера в незавершённость земного бытия обращает людей к мысли о необходимости в нравственном совершенствовании. Согласно воззрениям 88 1 Ильин И. Там же, с. 269. |