нерационально устроенный мир, или точнее пытается создать л рациональную модель нерационально устроенного мира» [65, с. 29]. Отсюда возникновение междисциплинарных областей знаний, нового синтеза наук, благодаря чему открывается возможность расширения поля научных исследований (и не только на уровне видового деления наук на естественные и общественные); интегративность утверждается как характерное свойство современных наук [82, с. 129-131]. Разделяя выводы В. JI. Романова, что фундаментальное положение синергетики об открытости Мира, безначальности и бесконечности его самоорганизации утверждает неисчерпаемость возможности познания, т.е. эволюции человеческого разума [282, с. 10-64], мы также считаем, что при таком широком понимании возможностей синергетики естественным является вопрос о мировоззренческих и методологических возможностях и пределах синергетики. И в этом смысле точной представляется оценка В. И. Аршинова: «Диалог философии, науки и синергетики находится пока что в начальной стадии и нуждается в придании ему нового качества междисциплинарности. Это особенно важно в связи со всё более широким использованием представлений и образов синергетики в современном социогуманитарном знании» [14, с. 8]. Смешение познавательных парадигм, внутренняя неоднородность современного социогуманитарного знания задаёт особую логику построения научно-теоретических работ, при этом позволяя обращаться ко всему многообразию современных теорий, выстраивая не эклектическую, а синтетическую методологию. Синтетическая методология базируется на выработке общих принципов соотношения, соизмеримости и взаимодополнительности различных методологических и общетеоретических подходов. «Практическая потребность в «связывании» дисциплин обществознания, присущих им представлений и стилистик исследования, указывает на то, что единство обществознания определяется не столько стандартами познания, сколько общими проблемами», —считает В. Е. Кемеров [157, с. 8]. Именно наличие общих проблем, произрастающих 112 |
31 вается возможность расширения поля научных исследований (и не только на уровне видового деления наук на естественные и общественные); интегративность утверждается какхарактерное свойство современныхнаук1. Нельзя не отметить, что формирование нелинейной концепции реальности выстраивает новую картину мира, утверждает иные принципы миропонимания. Они находят выражение в появлении новых философских концепций2. Разделяя в целом идеи о том, что фундаментальное положение синергетики об открытости Мира, безначальности и бесконечности его самоорганизации утверждает неисчерпаемость возможности познания, т.е. эволюции человеческого разума3, считаем, что при таком широком понимании возможностей синергетики естественной является постановка вопроса не только о методологических, но и о мировоззренческих пределах синергетики. Смещение к мировоззренческой доминанте синергетики позволяет делать слишком широкие выводы и обобщения, зачастую уводя ее от научной основы. И в этом смысле более точной представляется следующая оценка ее состояния и перспектив: “Диалог философии, науки и синергетики находится пока что в начальной стадии и нуждается в придании ему нового качества междисциплинарности. Это особенно важно в связи со все более широким использованием представлений и образов синергетики в современном социогуманитарном знании”4. Поэтому выдвигаемые обвинения в адрес синергетики, будто бы претендующей на создание нового философского мировоззрения, новой социальной философской теории и новой философской методологии вместо диалектики не совсем корректны5. Они свидетельствуют, во-первых, о позиции 1См.: Гирусов Э.В. Новый синтез наук и образовательный процесс // Синергетика и учебный процесс / Под общ. ред. В.С.Егорова, В.И.Корниенко. М.: Изд-во РАГС, 1999. С. 129-131. 2См.: Егоров B.C. Философия открытого мира. М.-Воронеж, 2001. 3 См.: Романов В.Л. Социальная самоорганизация и государственность. М.: Изд-во РАГС, 2000.-С . 10-64. 4 Аршинов В.И. Синергетика как феномен постнеклассической науки. М.: ИФ РАН, 1999. С. 8. 5 См.: Шевченко В.Н. Синергетика или социальная философия? // Синергетика. Философия. Культура. М., 2001; Лисаковский И.Н. Неотезис в контексте современного постмодернистского мышления // Синергетика. Философия. Культура. М., 2001; Мухортов В.А. Синергетическая парадигма: экспансия на гуманитарное знание // Си 32 возврата авторов подобной точки зрения следованию единственно верной монометодологии (не так давно в таком качестве в отечественной философии и науке выступала марксистская диалектика), продолжающихразвивать идеи о некой иерархичности познавательных парадигм; стремящихся выстроить непроницаемую стену между диалектикой и синергетикой как не имеющих ни единой точки пересечения; во-вторых о желании отнести синергетические идеи исключительно в область постмодернистской философии. Наиболее продуктивной видится иная позиция, при которой диалектикаI ч признается как соответствующая современному представлению о мире, в том числе и синергетической парадигме и выступает самостоятельным направлением, помогающим рассматривать процессы и явления, базируясь на иных методологических и мировоззренческих основаниях. Точка зрения, что диалектика является адекватным методом исследования самоорганизующихся систем разделяется И. М. Добронравовой, В. П. Кохановским, Н. В. Подцубным, Е. Я. Режабеком, В. С. Степиным и др. Мы бы добавили одним из адекватных методов, так как в постнеклассической палитре наук синергетическое мировидение возникает как некий методологический синтез в рамках современной картины мира. При этом “синергетика несет в себе стиль мышления постнеклассической науки, но вместе с тем и существенные элементы предшествующих ей детерминистического (классического) стиля и вероятностного (постклассического) стиля, связанного термодинамикой, открывшейнеобратимость физических процессов”1. Смешение познавательных парадигм, внутренняя неоднородность современного социогуманитарного знания одновременно задает особую логику построения научно-теоретических работ, при этом позволяя обращаться ко всему многообразию современных теорий, выстраивая не эклектическую, но синтетическую методологию. Включающиеся в общую палитру исследования подходы (и дисциплины в целом) взаимодействуют по особому принципу. Он существенным образом отличается от ранее известного принципа “взаимоисключающего взаимодополнения”, когда “полифоническая сложнергетика в современном мире: Сб. докл. Международной научной конференции. Белгород: Изд-вл БелТАСМ, 2000, и др. 1Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем: Синергетика и теория социальной самоорганизации. СПб., 1999. С. 29. ность социального процесса подпадает под стихийную логику разделения труда: по ее схеме выявляются противоположные аспекты социального производства, которые типологизируются, превращаются в особые объекты, рассматриваемые затем в их совокупности как социальная реальность (или проще“жизнь людей”), исходная для работы научного обществознания”1. Синтетическая методология базируется на выработке общих принципов соотношения, соизмеримости и взаимодополнительности различных методологических и общетеоретических подходов. “Практическая потребность в “связывании” дисциплин обществознания, присущих им представлений и стилистик исследования, указывает на то, что единство обществознания определяется не столько стандартамипознания, сколько общимипроблемами”, считаетВ.Е.Кемеров2. Именно наличие общих проблем, произрастающих из социокультурной практики, определяемых всем ходом общественного развития, создает потребность в научном синтезе, в междисциплинарных подходах, проявляется в усилении внимания к интегративным методам в научнотеоретическом знании. Одним из таких феноменов, дающих возможность рассматривать наиболее актуальные проблемы современности в их противоречивой целостности, выступает синергетика. Это позволяет отнести ее к многомерным феноменам современного научного знания. По-мнению Е.Н.Князевой, будучи самостоятельным научным направлением, синергетика имеет разные измерения: научное (развитие синергетики как теории нестационарных локалированных диссипативных структур, представляющих собой новый тип упорядоченных структур в системах с нелинейной положительной связью, создание особых теоретических моделей, которые позволяют изучать взаимодействия систем); 33 1Кемеров В.Е. Концепция радикальной социальности // Вопросы философии. -1999. -№ 7 .-С . 6. 2Там же. С. 8. |