|
Можно сказать, что правовая идеология синтезирует всю совокупность правовых знаний, выступая квинтэссенцией правовой культуры, концептуальным знанием, доступным широким слоям населения, поскольку в ней в символической форме заключен глубокий социальный смысл, ориентирующий лК>дей на позитивное социальное творчество, необходимое для развития общества в целом. Для концептуализации такой эффективной в социальном отношении правовой идеологии необходима национальная правовая доктрина, которая не просто характеризует важнейшие культурно-правовые ценности, но и служит целевой установкой текущего правового строительства, что необычайно актуально для современной России. Ее разработка связана с большим количеством аксиологических проблем, с поиском путей общественного согласия («договора») и философской рефлексией. Правовая идеология может и должна влиять на выбор моделей правового поведения как индивидами, так и социальными группами конкретного общества, поскольку вместе с элементами правовой психологии она включена в когнитивные схематические структуры правового менталитета, и каждая из них своими средствами служат осуществлению функций правосознания в правовом регулировании и состоянии правовой культуры общества. Одна из наиболее острых проблем, мешающих становлению новой правовой культуры в России, новому отношению к государству, незащищенность населения от неправомерных действий отдельных представителей органов исполнительной власти. Инерция авторитарности и администрирования оказалась чрезмерно устойчивой, особенно в небольших городах и в национальных республиках. Этого мнения придерживается абсолютное большинство экспертов (см. рис. I)1. 1Шереги Ф.Э. Социология права: прикладные исследования. С. 269. |
опаснейшее, даже в сравнении с последствиями экономического кризиса, положение: усиливающееся ощущение духовной пустоты, бессмысленности, бесперспективности, временности всего происходящего, которое зримо охзатывает все нозые и новые слои населения. В нашем "деидеологизированном" сознании усиливается тенденция к социальному примитивизму, массовым аберрациям, утрате и до того слабых иммунитетов от харизматического, националистического популизма»^ Представляется, что действительный социальный выбор будущего пути России сейчас заключается не в том, жить ли с идеологией или без нее, а в том, какая идеология наиболее адекватна национальному духу, общественной сущности и целям перспективного развития. [можно сказать, что правовая идеология синтезирует всю совокупность правовых знаний, выступая квинтэссенцией правовой культуры, концептуальным знанием, доступным широким слоям населения, поскольку в ней в символической форме заключен глубокий социальный смысл, ориентирующий людей на позитивное социальное творчество, необходимое для развития общества в целом./ Для концептуализации такой эффективной в социальном отношении правовой идеологии необходима национальная правовая доктрина, которая не просто характеризует важнейшие культурно-правовые ценности, но и служит целевой установкой текущего правового строительства, что необычайно актуально для современной России. Ее разработка связана с большим ко31 Там же. С.560-561 57 личеством аксиологических проблем, с поиском путей общественного согласия («договора») и философской рефлексией. ять на выбор моделей правового поведения как индивидами, так и социальными группами конкретного общества, поскольку вместе с элементами празовой психологии она включена з структурные компоненты правового сознания общества, и каждая из них своими средствами служат осуществлению функций правосознания в правовом регулировании и состоянии правовой культуры общества Л Основными функциями правосознания, влияющего на общественные отношения и общественную активность различных субъектов, являются познавательная, оценочная и регулятивная. Познавательная функция правосознания заключается в том, что через восприятие и осмысление правовых явлений происходит, познание установленных в обществе принципов социальной жизни, логики устройства и организации человеческого общежития в соответствии с ценностями той или иной национальной культуры. Задачи такого познания на уровне обыденной практики состоят в установлении событий, действий, состояний и характерных признаков правовой реальности. Субъектом такого познания являются не только законодатели, но и обычные граждане, каждый из которых имеет собственные, более или менее сложные и обоснованные, представления о должном, которые в той или иной степени отражены в писаном праве и используются в правовом регулировании. Оценочная функция правосознания состоит в том, что с образом, празозая идеология может и должна зли |