уже обращали на правовые вопросы. С требованием обеспечения права на мировоззренческую свободу выступали М. В. Ломоносов и А. Д. Кантемир1 . Границы свободы совести были раздвинуты, когда к идее веротерпимости, свободе в выборе религии была добавлена мысль о свободе от религии (Фейербах, а затем Маркс)2. В научно-историческом контексте будет справедливым напомнить и о значительном вкладе Ф. Энгельса, В. Ленина в разработку теоретической концепции свободы совести, обосновании ее принципов. И хотя эти идеи в своей практической реализации приобрели тоталитарно-идеологическую окраску, со значительным смещением акцентов на атеизацию граждан, насильственную ликвидацию религии, в теоретической своей ипостаси они раскрывают в определенной мере суть свободы совести. Считаем, что в этот исторический период формировалось понимание одного из основных прав человека права выбирать религию или отказываться от нее. Следовательно, в ходе длительной истории развития человечества существенно изменялось не только идейное содержание свободы совести, но и ее правовое воплощение. В объем понятия «свобода совести» на различных этапах исторического развития вкладывалось различное значение. Первоначально свобода совести означала веротерпимость, то есть право исповедовать любую другую религию наряду с господствующей. Затем, в ходе исторического развития, в результате демократизации общества после буржуазных революций данный термин стал обозначать свободу вероисповедания, то есть право на свободный выбор религии. И, наконец, в содержание свободы совести на законодательном уровне был включен помимо свободы вероисповедания качественно новый элемент свобода атеизма. Проводя ретроспективный анализ исторического наследия в отношении содержания «свободы совести» следует отметить, что: 1Ломоносов, М.В. Полное собрание сочинений. T.5. М., 1958. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА, 2001. 2Фейербах, Л. Избранные философские произведения. Т. I. М., 1955; Маркс, К. К европейскому вопросу. // Маркс, К., Энгельс, Ф. Собрание сочинений. М.1979. Т.1. С.400. 26 |
свободы, основное внимание уже обращали на правовые вопросы. С требованием обеспечения права на мировоззренческую свободу выступали М. В. Ломоносов и А. Д. Кантемир1. Границы свободы совести раздвинуты были, когда к идее веротерпимости, свободе в выборе религии была добавлена мысль о свободе от религии (Фейербах, а затем Маркс)2. В научно-историческом контексте будет справедливым напомнить и о значительном вкладе Ф. Энгельса, В. Ленина в разработку теоретической концепции свободы совести, обосновании ее принципов. И хотя эти идеи в своей практической реализации приобрели тоталитарно-идеологическую окраску, со значительным смещением акцентов на атеизацию граждан, насильственную ликвидацию религии, в теоретической своей ипостаси они раскрывают в определенной мере суть свободы совести. Так, по нашему мнению, формировалось понимание одного из основных прав человека права выбирать религию или отказываться от нее. Таким образом, в ходе длительной истории развития человечества существенно изменялось не только идейное содержание свободы совести, но и ее правовое воплощение. В объем понятия «свобода совести» на различных этапах исторического развития вкладывалось различное значение. Первоначально свобода совести означала веротерпимость, то есть право исповедовать любую другую религию наряду с господствующей. Затем, в ходе исторического развития, в результате демократизации общества после буржуазных революций данный термин стал обозначать свободу вероисповедания, то есть право на свободный выбор религии. И наконец, в содержание свободы совести на законодательном уровне был включен помимо свободы вероисповедания качественно новый элемент свобода атеизма. 1 См.: М. Ломоносов Поли.собр.соч. T.5. М., 1958. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА, 1997. 2См.: Л. Фейербах. Избранные философские произведения. Т. 1. М., 1955; К. Марс. К европейскому вопросу// К.Маркс, Ф. Энгельс. Собр.соч. T.I. С.400. 22 |