|
а) свобода совести является конкретным проявлением свободы человека в обществе; б) ядром этого понятия выступает совесть, как выражение морального самоощущения личности; в) совесть характеризуется и интеллектуальными, и эмоциональнопсихологическими моментами; г) совесть воспитывается и формируется обществом, прежде всего через влияние непосредственного социального окружения, в котором находится индивид. Реальное обеспечение свободы совести зависит от адекватного научного определения этого понятия, нам представляется необходимым обратиться к самому понятию свободы совести, разобраться в аспектах понятийного аппарата в рассматриваемой сфере. По мнению отечественных ученых, одним из наиболее разработанных и в то же время достаточно противоречивых является правовой аспект свободы совести. В свое время предлагалось рассматривать свободу совести как личное право гражданина, подчеркивалось, что свобода совести имеет индивидуальный характер, чем и отличается от остальных прав и свобод1 . Такого рода утверждения, на наш взгляд, требуют пояснений, иначе они могут создать ложное представление о том, что свободу совести следует рассматривать автономно от других демократических прав и свобод. Широкое распространение имела традиция рассматривать правовой аспект свободы совести упрощенно, подменяя теоретический анализ ссылками на соответствующие положения Конституции. Так, в 60-е годы были распространены такие приемы подмены теоретического анализа многократно повторяемыми декларациями, что содержание свободы совести составляет возможность для всех граждан исповедовать любую религию или атеистам не исповедовать никакой религии и вести научно-атеистическую пропаганду2. 27 1Арнаутов, И.С. Как понимать свободу совести. Махачкала, 1963. -С.З. 2Рудинский, Ф.М. Свобода совести в СССР. М., 1961.-С.7. |
Произведя данный ретроспективный анализ исторического наследия в отношении содержания категории «свобода совести» следует подчеркнуть, что: а) свобода совести является конкретным проявлением свободы человека в обществе. Как этический принцип это категория, характеризующая способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; б) ядром этой категории выступает совесть, как выражение морального самоощущения личности; в) совесть характеризуется и интеллектуальными, и эмоциональнопсихологическими моментами. Индивидуализированный характер совести состоит в том, что она включает индивидуальные, субъективные, обращенные к мотивационной структуре человека требования к его поведению со стороны общества, класса, определенной социальной сообщности; г) совесть воспитывается и формируется обществом прежде всего через влияние непосредственного социального окружения, в котором находится индивид. Таким образом, происходит первичная социализация человека, то есть индивид усваивает социальные нормы, правила поведения, необходимую информацию для реализации всех жизненных потребностей. Вместе с тем, каждый человек, обладающий признаками правои дееспособности, является субъектом права, своими действиями может приобретать статус физического или юридического лица. Поэтому индивид всегда пребывает в определенных правоотношениях с иными членами общества (физическими и юридическими лицами). Между государством и гражданином складываются отношения, юридической стороной которых граждан иных конфессий, официальная церковь выполняет монопольную функцию социального контроля. Учитывая, что реальное обеспечение свободы совести зависит от адекватного научного определения этого понятия, нам представляется необходимым обратиться к самому понятию свободы совести, разобраться в аспектах понятийного аппарата в рассматриваемой сфере. По мнению отечественных ученых, одним из наиболее разработанных и в то же время достаточно противоречивых является правовой аспект свободы совести. В свое время предлагалось рассматривать свободу совести как личное право гражданина, подчеркивалось, что свобода совести имеет индивидуальный характер, чем и отличается от остальных прав и свобод*. Такого рода утверждения, на наш взгляд, требуют пояснений, иначе они могут создать ложное представление о том, что свободу совести следует рассматривать автономно от других демократических прав и свобод. Широкое распространение имела традиция рассматривать правовой аспект свободы совести упрощенно, подменяя теоретический анализ ссылками на соответствующие положения Конституции. Так в 60-е годы были распространены такие приемы подмены теоретического анализа многократно повторяемыми декларациями, что содержание свободы совести составляет возможность для всех граждан исповедовать любую религию или атеистам не исповедовать никакой религии и вести научно-атеистическую пропаганду2. В конце 70-х начале 80-х гг. получает распространение точка зрения о приоритетности правового аспекта свободы совести над другими аспектами, то есть усиливалась идеологизация правовых норм. Так, по мнению Ю. А. Агешина, в это время действующее право все более идеологизировалось и все теснее срасталось с политикой и идеологической 1 См.: А.И. Лепешкин. Курс советского государственного права. М 1961. Т.1. С .190; Ф.М. Рудинский. Свобода совести в СССР. М., 1961. С.7. 2См.: И.С. Арнаутов. Как понимать свободу совести. Махачкала,.1963. С.З. |