|
морально-этических воззрений человека (то есть что считать добром и злом, добродетелью или подлостью, хорошим или плохим поступком), отсюда, кстати, распространенные представления о порядочности человека. Есть некий эталон, с которым можно соизмерять каждую личность. Другой аспект свободы совести это как раз есть внутренняя (духовная) возможность личности выбрать себе подобный идеал и поклоняться ему. Свобода вероисповедания представляет собой возможность верить в существование такого идеала не в виде кого-то из окружающих, а в виде необычного (божественного) существа, не только самого справедливого, гуманного, но и думающего о нравственной чистоте каждого из нас, помогающего нам выбрать истинный путь. Поскольку подобному существу принадлежат все самые лучшие качества, то это сближает, а то и идентифицирует свободу вероисповедания со свободой совести.1 Вместе с тем необходимо указать на то, что Федеральный закон 1997 г. «О свободе совести и религиозных объединениях» не проводит каких-либо различий между свободой совести и свободой вероисповедания. В тексте закона они используются совместно, в виде обобщенного понятия. Причем надо отметить, что в Законе предусмотрено одно право личности, охватывающее обе данные свободы, что очевидно из названия статьи 3, которая называется «Право на свободу совести и свободу вероисповедания». Раскрывая содержание и сущность понятия «свобода совести», следует иметь в виду основные элементы данной свободы. Их перечень до сих пор остается открытым, а правовая теория не получила однозначного ответа по поводу их количества и смысловой нагрузки. Остановимся на том, как мы понимаем содержание свободы вероисповедания. Если взглянуть на это понятие в ретроспективном плане, то, очевидно, что свобода вероисповедания возникла из категории «веротерпимость», которое представляется как право исповедовать любую 30 1 Авакьян, С.А. Проблемы конституционного права// Вестник Московского университета. Серия II. Право. 1999. №1. С.9. 2Собрание законодательства РФ, 29.09.1997, N39, ст. 4465 |
морально-этических воззрений человека (то есть, что считать добром и злом, добродетелью или подлостью, хорошим или плохим поступком), отсюда, кстати, распространенные представления о порядочности человека. Есть некий эталон, с которым можно соизмерять каждую личность. Другой аспект свободы совести это, как раз есть внутренняя (духовная) возможность личности выбрать себе подобный идеал и поклоняться ему. Свобода вероисповедания представляет собой возможность верить в существование такого идеала, не в виде кого-то из окружающих, а в виде необычного (божественного) существа, не только самого справедливого, гуманного, но и думающего о нравственной чистоте каждого из нас, помогающего нам выбрать истинный путь. Поскольку подобному существу принадлежат все самые лучшие качества, то это сближает, а то и идентифицирует свободу вероисповедания со свободой совести1. Вместе с тем необходимо указать на то, что Федеральный закон 1997 г. «О свободе совести и религиозных объединениях» не проводит каких-либо различий между свободой совести и свободой вероисповедания. В тексте закона они используются совместно, в виде обобщенного понятия. При чем надо отметить, что в Законе предусмотрено одно право личности, охватывающее обе данные свободы, что очевидно из названия статьи 3, которая называется «Право на свободу совести и свободу вероисповедания». Остановимся на том, как мы понимаем содержание свободы вероисповедания. Если взглянуть на это понятие в ретроспективном плане, то очевидно, что свобода вероисповедания возникла из категории «веротерпимость», которое представляется как право исповедовать любую религию и отправлять религиозные культы. В дальнейшем в ходе исторического развития эта категория обогатилась, на наш взгляд, следующими самостоятельными элементами, такими как: право менять религию; равенство всех религий перед законом; равенство всех верующих 1См.: С.А. Авакьян. Проблемы конституционного права//Вест. Моск. ун-та. Серия П. Право. 1999. .Nsl. С.9. |