|
религию и отправлять религиозные культы. В дальнейшем в ходе исторического развития эта категория обогатилась, на наш взгляд, следующими самостоятельными элементами, такими, как: право менять религию; равенство всех религий перед законом; равенство всех верующих перед законом. Как видим, право исповедовать любую религию и отправлять религиозные культы является основным элементом также и для категории «свобода вероисповедания». Перед тем как сформулировать наше определение понятия «свобода совести» обратимся к правовой литературе по данному вопросу. Анализ литературных источников показывает, что среди ученых нет единого подхода к содержанию свободы совести. Ряд авторов необоснованно, на наш взгляд, сужают содержание свободы совести до двух-трех элементов1 . Л.Д. Воеводин выделяет только два элемента в содержании свободы совести, суть которых заключается в праве «исповедовать любую религию или не исповедовать никакой религии; отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду»2. Данное определение является, на наш взгляд, сомнительным соединением противоположных по содержанию элементов свободы совести, так как нет ничего общего между религиозными обрядами и атеистической пропагандой. Ф.М. Рудинский, определяя понятие «свобода совести», выделяет три основные составляющие: а) право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой; б) право отправлять религиозные культы; в) право вести атеистическую пропаганду3. Но при этом объединяются в одном элементе два не менее противоречащих друг другу правомочия: «право исповедовать любую религию» и «право не исповедовать никакой религии». Объединение этих двух самостоятельных элементов свободы совести 1Галочкин, Н .И., Шабинскнй, М.М. Свобода совести и ее правовые основы. ■Алма-Ата. 1980.-C .il. 1 Воеводин, Л.Д. Юридический статус личности в России. М., 1997. С. 152-161; Теория государства и права: Курс лекций. / Под р ея Н.И. Матузова, Малько, А.В. М., 1997. С. 246-253. 5 Гольст, Г.Р., Рудинский, Ф.М. Свобода совести как правовой институт //Советское государство и право, 1989, № 9. С . 32. |
морально-этических воззрений человека (то есть, что считать добром и злом, добродетелью или подлостью, хорошим или плохим поступком), отсюда, кстати, распространенные представления о порядочности человека. Есть некий эталон, с которым можно соизмерять каждую личность. Другой аспект свободы совести это, как раз есть внутренняя (духовная) возможность личности выбрать себе подобный идеал и поклоняться ему. Свобода вероисповедания представляет собой возможность верить в существование такого идеала, не в виде кого-то из окружающих, а в виде необычного (божественного) существа, не только самого справедливого, гуманного, но и думающего о нравственной чистоте каждого из нас, помогающего нам выбрать истинный путь. Поскольку подобному существу принадлежат все самые лучшие качества, то это сближает, а то и идентифицирует свободу вероисповедания со свободой совести1. Вместе с тем необходимо указать на то, что Федеральный закон 1997 г. «О свободе совести и религиозных объединениях» не проводит каких-либо различий между свободой совести и свободой вероисповедания. В тексте закона они используются совместно, в виде обобщенного понятия. При чем надо отметить, что в Законе предусмотрено одно право личности, охватывающее обе данные свободы, что очевидно из названия статьи 3, которая называется «Право на свободу совести и свободу вероисповедания». Остановимся на том, как мы понимаем содержание свободы вероисповедания. Если взглянуть на это понятие в ретроспективном плане, то очевидно, что свобода вероисповедания возникла из категории «веротерпимость», которое представляется как право исповедовать любую религию и отправлять религиозные культы. В дальнейшем в ходе исторического развития эта категория обогатилась, на наш взгляд, следующими самостоятельными элементами, такими как: право менять религию; равенство всех религий перед законом; равенство всех верующих 1См.: С.А. Авакьян. Проблемы конституционного права//Вест. Моск. ун-та. Серия П. Право. 1999. .Nsl. С.9. перед законом. Как видим, право исповедовать любую религию и отправлять религиозные культы является основным элементом также и для категории «свобода вероисповедания». Перед тем как сформулировать наше определение понятия «свобода совести» обратимся к правовой литературе по данному вопросу. Анализ литературных источников показывает, что среди ученых нет единого подхода к содержанию свободы совести. Ряд авторов необоснованно, на наш взгляд, сужают содержание свободы совести до двух-трех элементов1. Так, например, JI. Д. Воеводин выделяет только два элемента в содержании свободы совести, суть которых заключается в праве «исповедовать любую религию или не исповедовать никакой религии; отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду»2. Данное определение является, на наш взгляд, сомнительным соединением противоположных по содержанию элементов свободы совести, так как нет ничего общего между религиозными обрядами и атеистической пропагандой. Ф. М. Рудинский, определяя понятие «свобода совести», выделяет три структурных элемента: а) право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой; б) право отправлять религиозные культы; в) право вести атеистическую пропаганду3. Но при этом объединяются в одном элементе два не менее противоречащих друг другу правомочия: «право исповедовать любую религию» и «право не исповедовать никакой религии». Объединение этих двух самостоятельных элементов свободы совести приводит к нарушению важного методологического принципа историчности, так как когда их объединяют в один элемент свободы 1См.: Н.И. Галочкин, М.М. Шабинский. Свобода совести и ее правовые основы. Алма-Ата. 1980. С.И . 2См.: Советское государственное право / С.С. Кравчук и др. М., 1980. 3См.: Г.Р. Гольст, Ф.М. Рудинский. Свобода совести как правовой институт // Советское государство и право. 1981. №9. С.32. |