|
учетом этого важного элемента свобода совести становится основой для других конституционно закрепленных свобод личности1 . В этой связи заслуживает внимания позиция Г.Г.Черемных, который предложил рассматривать «свободу литературного, художественного, научного и других видов творчества, преподавания как один из способов реализации гражданами и их объединениями свободы совести в широком смысле слова, которая в сочетании со свободой совести в узком смысле слова образуетконституционно-правовой институт интеллектуальной (мировоззренческой) свободы»2. М.Г. Кириченко усматривал в содержании свободы совести десять элементов: 1) Право граждан исповедовать любую религию; 2) Право не ’исповедовать и не признавать никакой религии; 3) Право свободно проводить атеистическую пропаганду, не допуская оскорбления религиозных чувств верующих; 4) Равноправие граждан независимо от их религиозной принадлежности; 5) Равенство всех религий перед законом; 6) Свободное отправление религиозных культов, поскольку оно не нарушает общественного порядка и не сопровождается посягательством на личность, честь и достоинство граждан; 7) Недопустимость административного принуждения в отношении исповедания или неисповедания; 8) Недопустимость культивирования вражды или ненависти в связи с религиозными верованиями; 9) Невмешательство государства в дела религии и невмешательство церкви и религиозных организаций в дела государства на основе полного отделения церкви от государства; 10) Светский характер всей государственной системы народного образования на основе полного отделения школы от церкви3. 36 1Романюк, Е.И. Административно-правовые средства обеспечения свободы совести в РФ: Дисс... канд. юрид. наук. М., 2001 г. • С.34. г Черемных, Г.Г. Право человека на свободу совести в условиях формирования гражданского общества в Российской Федерации: Автореферат дне...канд.юр.наук. СПб. 1996. -С.7. 3Кириченко, М. Г. Свобода совести в СССР. • МЛ985.С. 11-12. |
самостоятельного элемента категории «свобода совести» признать «право на свободный выбор мировоззренческих убеждений в целом». Такая позиция позволит учитывать не только правовой, но и философский, нравственный аспекты, что представляется важным для столь деликатной области, как внутренняя суверенность личности. Именно с учетом этого важного элемента, свобода совести становиться основой для других конституционно закрепленных свобод личности. В этой связи заслуживает внимания позиция Г. Г. Черемных, который предложил рассматривать «свободу литературного, художественного, научного и других видов творчества, преподавания как один из способов реализации гражданами и их объединениями свободы совести в широком смысле слова, которая в сочетании со свободой совести в узком смысле слова образует конституционно-правовой институт интеллектуальной (мировоззренческой) свободы»1. Большую роль в развитии прав и свобод человека, в том числе и свободы совести, сыграли международные организации. Надо отметить, что первые международные нормы, которые относились к свободе вероисповедания, возникли еще в XVI веке. Так, в 1555 г. в Аугсбурзском мирном договоре предусматривалось равенство католиков и лютеран в пределах священной Римской империи. Когда по Гентскому (1713 г.) и Парижскому (1763 г.) договорам французские колонии Акадня и Квебек (в Канаде) отошли к протестантской Англии, в них были гарантированы права на свободу вероисповедания католикам. Но явно о свободе совести, религии и убеждений для всех людей стало возможным говорить только после принятия целого ряда международных документов о правах и свободах человека в 50-х гг. XX столетия. 1 Г.Г. Черемных. Право человека на свободу совести в условиях формирования гражданского общества в Российской Федерации: Автореферат дис...канд.юр.наук . СПб. 1996. С.7. 2См.: Международные акты о правах человека. Сборник документов. М., 1998. |