|
(для других)1. Человек духовен постольку, поскольку задумывается над этими вопросами и стремится получить на них ответ. Условно можно выделить два основных подхода к пониманию проблемы духовности: рациональный и аксиологический. Первый связан с европейской и североамериканской культурными традициями. Его также называют прагматическим. В рамках этого подхода сферы человеческой деятельности, которые принято связывать с духовностью, могут быть поняты лишь с позиции индивидуального интереса, рационального расчета. «Духовно озаренная Личность, очевидно, находится в таком же отношении к обычной человеческой природе, в каком цивилизация находится к примитивному человеческому обществу» писал по этому поводу английский мыслитель А. Тойнби2. Другой подход к пониманию духовности традиционный, или светский. Суть его в том, что духовность составляет высшую моральную ценность. Она включает в себя потребности человека в нравственном и профессионально-этическом совершенствовании, стремлении делать добро, развивать лучшие моральные качества, достойно выполнять свой долг, иметь развитое чувство совести и моральной ответственности. Ярким примером такого подхода может служить мнение Л.Н. Толстого, который считал лучшим из людей того, кто живет преимущественно своими мыслями и 197 1См., например, Головин С.Ю. Словарь практического психолога. Минск: Харвест, 1997. 2См.: Тойнби А.Дж. Постижение истории. Пер. с англ. М.: Прогресс, 1991. |
ния и приумножения в процессе обучения и воспитания будущих офицеров [152, 153]. Нетрудно заметить, что эти принципы обобщение уже исторически сложившихся, объективных, проверенных педагогической практикой подходов к воспитанию. Они являют собой многогранность, специфику, своеобразие, характерные особенности этого сложного процесса. Чем же можно объяснить феномен духовности в условиях реформирования современного Российского общества? Несмотря на широкое употребление этого понятия, его сущность и содержание по ряду причин трактуется не однозначно. Нам представляется, что для защитника Отечества более близко следующее определение: духовность это индивидуальная выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: 1) идеальной потребности познания (себя, мира, смысла и назначения своей жизни); 2) социальной потребности жить и действовать (для других) [65]. Человек духовен постольку, поскольку задумывается над этими вопросами и стремится получить на них ответ. Условно можно выделить два основных подхода к пониманию проблемы духовности: рациональный и аксиологический. Первый связан с европейской и североамериканской культурными традициями. Его также называют прагматическим. В рамках этого подхода сферы человеческой деятельности, которые принято связывать с духовностью, могут быть поняты лишь с позиции индивидуального интереса, рационального расчета. «Духовно озаренная Личность, очевидно, находится в таком же отношении к обычной человеческой природе, в каком цивилизация находится к примитивному человеческому обществу» писал по этому поводу английский мыслитель А. Тойнби (1889-1975) [293]. Другой подход к пониманию духовности традиционный, или светский. Суть его в том, что духовность составляет высшую моральную ценность. Она включает в себя потребности человека в нравственном и профессионально-этическом совершенствовании, стремлении делать добро, разви вать лучшие моральные качества, достойно выполнять свой долг, иметь развитое чувство совести и моральной ответственности. Ярким примером такого подхода может служить мнение JI.H. Толстого, который считал лучшим из людей того, кто живет преимущественно своими мыслями и чужими чувствами, а худшим человека, эгоистически ориентированного на себя, подчиняющего свои суждения не истине, а выгоде. Светское понимание проблемы духовности в свою очередь имеет несколько направлений, основными из которых являются объективноидеалистическое и диалектико-материалистическое. В первом из них сердцевиной духовности является нравственность, в основе которой находится либо Мировой Дух, Мировой Разум, либо Бог, либо абсолютная идея. А добро, истина и красота —это путеводные звезды в духовных поисках человека. Эту линию проводили Платон, Г. Гегель, Ф. Шеллинг, B.C. Соловьев, H.A. Бердяев, Д.Л. Андреев и другие известные философы. В диалектико-материалистической (марксистской) концепции (второе направление ценностного подхода) проблема духовности оценивалась преимущественно посредством соотношения материального и идеального, категорий «общественное сознание» и «духовная жизнь». То есть духовность рассматривалась как нечто производное от материального. При этом само понятие «дух» представляется или как сознание, мышление, психические способности, то, что побуждает к действиям, деятельности, или как внутренняя моральная сила [215]. В православной России в основе понимания духовности находится христианская традиция (которую можно выделить в третье направление аксиологического подхода). Происхождение духовности связывалось со Святым Духом, третьей Ипостасью Триединого Бога. Считалось, что в самом понятии «Дух» присутствует энергетическое начало. По мнению Церкви, Бог через Святого Духа дает нам безвозмездно столько сил и энергии, сколько мы в состоянии принять и вместить. Но взять этот Божий дар не так просто. Чтобы получить его, необходимы определенные духовные усилия с це |