Проверяемый текст
Никитина, Анастасия Евгеньевна. Правовое регулирование биомедицинских технологий : Теоретико-правовой аспект (Диссертация 2002)
[стр. 114]

Во многих философских, юридических текстах указывается, что достоинство человека зиждется на некоем постоянстве в определенном наборе признаков, которые у разных авторов варьируются.
Анализ мнений относительно сущности человека приводился выше.
Например, Б.
Паскаль считал, что человеческое «достоинство в способности мыслить».1
Л.
Фейербах в определении человека делал акцент на его разуме, воле, сердце, универсальности и общении
с себе подобными , Н.
А.
Бердяев на творчестве и духовности и т.
д.
В.

Соловьев справедливо отмечал, что «человеческое достоинство каждого лица, или его свойство быть нравственным существом, вовсе не зависит от его природных качеств, ни от его полезности: этими качествами и этой полезностью может определяться внешнее положение человека в обществе, относительная оценка его другими лицами, но никак не собственное значение и человеческие права.
Именно благодаря достоинству, формальной бесконечности разума во всяком человеке, благодаря тому, что каждое лицо есть нечто особенное и незаменимое, человек имеет безусловное достоинство и безусловное право на существование, на свободное развитие своих положительных сил.
Именно поэтому никакой человек не может быть средством для целей других людей или целей общества...
Только относясь к другим как к лицам, индивидуальный человек и сам определяется как лицо».
И далее: «...высочайшее достоинство человека...
состоит не в том, чтобы побеждать во времени, а в том, чтобы
114 1Паскаль Б.
Из «Мыслей».
С.
230,233,238.
Фейербах Л.
Сущность христианства // Избранные философские произведения.

С.
186,200-203.
Бердяев Н.
О назначении человека.
Париж.: УМСА-РгезБ, 1931.
С.
50-60.
[стр. 124]

Возникают закономерные споры о том, что противоречит человеческому достоинству, а что нет.
Термин «достоинство» имеет значение стоимости, ценности, соразмерности, сообразности .
Из этого следует, что человеческое достоинство это то, что сообразно человеку.
В таком же смысле употребляются понятия «человеческая природа» и «человеческое естество».
Согласно толковому словарю В.
Даля, под природой, в данном случае, можно понимать нечто земное, плотское, телесное и вещественное в человеке (в противоположность духовному, невещественному).
Это понятие также подразумевает и врождённые свойства, прирождённые качества, то есть данные от рода (вида), рождения.
Естество, согласно этому же автору, всё, что есть, природа, порядок её и законы; сущность по происхождению; неискусственное; непротивное законам природы.
Во многих философских, юридических текстах указывается, что достоинство человека зиждется на некоем постоянстве в
определённом наборе признаков, которые у разных авторов варьируются.
Анализ мнений относительно сущности человека приводился выше.
Например, Б.
Паскаль считал, что человеческое «достоинство в способности мыслить» .

JI.
Фейербах в определении человека делал акцент на его разуме, воле, сердце, универсальности и общении
3 у с себе подобными , H.A.
Бердяев на творчестве и духовности и т.д.
В.

Соловьёв справедливо отмечал, что: «Человеческое достоинство каждого лица, или его свойство быть нравственным существом, вовсе не зависит от его природных качеств, ни от его полезности: этими качествами и этой полезностью может определяться внешнее положение человека в обществе, относительная оценка его другими лицами, но никак не собственное значение и чело•Р Даль В.
Толковый словарь живого великорусского языка.
Т.1, М.: Издательство иностранных и национальных словарей, 1955 .
Т.1.
С.
479, 480.
Паскаль Б.
Из «Мыслей»//Размышления и афоризмы французских моралистов XVI-XVIII веков.
JL: Худож.
Лит.
Ленингр.отд-ние.
1987 .
С.
230, 233, 238.
О Фейербах Л.
Сущность христианства// Избранные философские произведения.

М.: Госполитиздат, 1955.
С.
186, 200-203.
4Бердяев Н.О назначении человека.
Париж.: УМСА-Press, 1931.
С.
50-60.


[стр.,125]

веческие права.
Именно благодаря достоинству, формальной бесконечности разума во всяком человеке, благодаря тому, что каждое лицо есть нечто особенное и незаменимое, человек имеет безусловное достоинство и безусловное право на существование, на свободное развитие своих положительных сил.
Именно поэтому никакой человек не может быть средством для целей других людей или целей общества...Только относясь к другим как к лицам, индивидуальный человек и сам определяется как лицо».
И далее: «...высочайшее достоинство человека...состоит не в том, чтобы побеждать во времени, а в том, чтобы
хранить пределы вечные, одинаково священные для прошедшего и будущего» .
Если обобщить различные высказывания по определению сущности достоинства человека, то можно условно выделить две основных позиции.
Первая позиция основывается на признании божественности (или, по-другому, трансцендентальности) происхождения человеческой личности и иррациональной ценности любой человеческой жизни.
Другая во главу угла ставит различные социальные качества человека.
Именно эта вторая позиция и легла в основание юридической концепции прав человека.
С учётом отмеченных различий во взглядах, необходимо выделить некоторые общие (наиболее распространённые) положения, касающиеся неотъемлемых признаков достоинства человека.
В числе таких признаков можно назвать следующие: неповторимость (как социальная, так и биологическая), разумность (не только в смысле умения считать и т.д., а в смысле умения различать справедливое и несправедливое), духовность или нравственность (в смысле возможности испытывать такие чувства как любовь, сострадание, благодарность), свобода (возможность выбирать, а также право, прежде всего, быть самоцелью, а не средством), Солорьёв В.С.Оправдание добра.
Нравственная философия/Сочинения: в 2 т.
М.: Мысль.

[Back]