|
хранить пределы вечные, одинаково священные для прошедшего и будущего».1 Если обобщить различные высказывания по определению сущности достоинства человека, то можно условно выделить две основных позиции. Первая позиция основывается на признании божественности (или, подругому, трансцендентальное™) происхождения человеческой личности и иррациональной ценности любой человеческой жизни. Другая во главу угла ставит различные социальные качества человека. Именно эта вторая позиция и легла в основание юридической концепции прав человека. С учетом отмеченных различий во взглядах, необходимо выделить некоторые общие (наиболее распространенные) положения, касающиеся неотъемлемых признаков достоинства человека. В числе таких признаков можно назвать следующие: неповторимость (как социальную, так и биологическую); разумность (не только в смысле умения считать и т. д., а в смысле умения различать справедливое и несправедливое); духовность или нравственность (в смысле возможности испытывать такие чувства, как любовь, сострадание, благодарность); свобода (возможность выбирать, а также право, прежде всего, быть самоцелью, а не средством); равенство (и не математическое, которое не связано с понятием справедливости, а этическое, то есть равенство в человеческом достоинстве); самостоятельность (возможность контролировать свои действия и нести за них ответственность перед собой и окружающими). Следует отметить, что в данном случае слово «достоинство» рассматривается в строгом смысле. Дело в том, что его бытовое значение, как правило, подразумевает наличие у человека нравственных позитавных Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1988. С. 285. 115 |
веческие права. Именно благодаря достоинству, формальной бесконечности разума во всяком человеке, благодаря тому, что каждое лицо есть нечто особенное и незаменимое, человек имеет безусловное достоинство и безусловное право на существование, на свободное развитие своих положительных сил. Именно поэтому никакой человек не может быть средством для целей других людей или целей общества...Только относясь к другим как к лицам, индивидуальный человек и сам определяется как лицо». И далее: «...высочайшее достоинство человека...состоит не в том, чтобы побеждать во времени, а в том, чтобы хранить пределы вечные, одинаково священные для прошедшего и будущего» . Если обобщить различные высказывания по определению сущности достоинства человека, то можно условно выделить две основных позиции. Первая позиция основывается на признании божественности (или, по-другому, трансцендентальности) происхождения человеческой личности и иррациональной ценности любой человеческой жизни. Другая во главу угла ставит различные социальные качества человека. Именно эта вторая позиция и легла в основание юридической концепции прав человека. С учётом отмеченных различий во взглядах, необходимо выделить некоторые общие (наиболее распространённые) положения, касающиеся неотъемлемых признаков достоинства человека. В числе таких признаков можно назвать следующие: неповторимость (как социальная, так и биологическая), разумность (не только в смысле умения считать и т.д., а в смысле умения различать справедливое и несправедливое), духовность или нравственность (в смысле возможности испытывать такие чувства как любовь, сострадание, благодарность), свобода (возможность выбирать, а также право, прежде всего, быть самоцелью, а не средством), Солорьёв В.С.Оправдание добра. Нравственная философия/Сочинения: в 2 т. М.: Мысль. равенство (и не математическое, которое не связано с понятием справедливости, а этическое, то есть равенство в человеческом достоинстве), самостоятельность (возможность контролировать свои действия и нести за них ответственность перед собой и окружающими). Следует отметить, что в данном случае слово «достоинство» рассматривается в строгом смысле. Дело в том, что его бытовое значение, как правило, подразумевает наличие у человека нравственных позитивных характеристик, таких как «честность», «великодушие», «благородство» и т.д. Теперь необходимо более подробно обратиться к вопросу об отражении категории достоинства человека в нормативно-правовых актах. Прежде всего, данная категория наиболее часто встречается в международных актах, составляющих так называемый Билль о правах. В частности, это Всеобщая декларация прав человека от 10.12.1948; Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах от 16.12.1966 г., Международный пакт о гражданских и политических правах от 16.12.1966 г., Венская декларация 1993 г., Декларация о расе и расовых предрассудках 1978 г. В этой связи также следует отметить некоторые другие международно-правовые документы общего харак1 2 3 тера (устав ООН , устав Юнеско , устав ВОЗ ). Кроме того, категория человеческого достоинства фигурирует в Конституции РФ, Основах законодательства РФ о здоровье граждан, Гражданском Кодексе РФ, Уголовном Кодексе РФ и некоторых других документах. В преамбуле Всеобщей декларации прав человека 1948 г. говорится: «... признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира;...». 1988. С. 285. Устав ООН (Извлечение).// Международные акты о правах человека. Сборник документов. М.: НОРМА-ИНФРАМ, 1999. С. 37-39. 2 Устав Юнеско. //Свод нормативных актов ЮНЕСКО: Конвенции, соглашения, рекомендации, декларации. М.: Международные отношения, 1991, С. 25-35. Устав ВОЗ. //ВОЗ. Основные документы. Женева.: Медицина. 1986. С. 5-26. |