|
свободы человека, который вправе потребовать их обеспечения. Без этих прав и свобод человек не может осознавать себя таковым. То общество, в котором человек осознал в полной мере эти права и естественные обязанности, мы вправе называть цивилизованным. А государство, которое способствует осуществлению этих прав и обязанностей, гарантирует их соблюдение, мы называем правовым. Тезис о собственности и самостоятельном характере прав человека, по словам Н. И. Матузова, в современной юридической литературе является общепризнанным . В теории, замечает он, концепция естественного права уже не отвергается, как раньше, а, напротив, всячески отстаивается и пропагандируется. Высокоразвитые страны и народы, мировое сообщество рассматривают права человека, их уважение, соблюдение и защиту в качестве универсального идеала и процветания, предпосылки устойчивости и стабильности. Права и свободы человека в соответствии с общепринятой классификацией подразделяются на социально-экономические, политические, гражданские, культурные и личные. Мы понимаем, что права человека не всегда выступают как юридические категории. Эти права могут существовать независимо от их государственного признания и закрепления в законе, например естественные неотчуждаемые права, принадлежащие всем и каждому от рождения. Но существуют и права гражданина, которые находятся под защитой государства, которому принадлежит данное лицо. Добавим к этому, что множество людей в мире вообще не имеют статуса гражданина (лица без гражданства, апатриды), формально являясь обладателями прав человека. Поэтому существующий в литературе научный спор о различиях между правами человека и правами гражданина имеет под собой определенные основания. 334 1См.: Матузов Н. И. Актуальные проблемы теории права. Саратов: Изд-во Сарат. Гос. Акад. права, 2004. С. 261. |
114 в полной мере реализованы. Поэтому возникает настоятельная необходимость в дальнейшем совершенствовании Федерального закона «Об актах гражданского состояния» от 15 ноября 1997 г. § 2. Право на смерть в системе соматических прав человека В системе ценностей, которые лежат в основе нового мирового порядка, ведущее место занимают естественные и неотъемлемые права и свободы человека, который вправе потребовать их обеспечения. Без этих прав и свобод человек не может осознавать себя таковым. То общество, в котором человек осознал в полной мере эти права и естественные обязанности, мы вправе называть цивилизованным. А государство, которое способствует осуществлению этих прав и обязанностей, гарантирует их соблюдение, мы называем правовым. Среди многочисленных естественных и неотчуждаемых прав человека можно выделить группу таких, которые основываются на уверенности и праве человека распоряжаться своим телом: осуществлять его совершенствование, изменять функциональные возможности и расширять их медикаментозными средствами или с помощью новейших технологий. К этим правам мы можем отнести право на смерть, право на изменение пола, на трансплантацию органов, тканей и генов человека, на искусственное оплодотворение, на стерилизацию и аборт, на клонирование и «объемное» виртуальное моделирование1. Отдельные из этих прав были известны с древнейших времен, а некоторые из них актуализированы временем и вызывают шок в сознании современного человека. Эти права в научной литературе определяются как «соматические» («soma» в переводе с греч. означает «тело»). Комплекс соматических прав, по мнению доцента кафедры теории и истории государства и права Тверского государственного университета кандидата юридических наук В.И. Крусса, вряд ли может быть квалифицирован в традиционной типологии прав человеСм.: Крусс В И Личностные («соматические») права человека в конституционном философско-правовом измерении: к постановке проблемы// Государство и право. 2000. № 10. |