|
Понимание своих возможностей и способностей, направленных на реализацию деятельности, всегда будет проявляться в результате, через который он и будет услышанным третьим лицом. Не есть ли это «вклад» в других людей (A.B. Петровский, 2002) [156, с. 384]? Отвечая на этот вопрос, можно сказать, что, наверное, через этот результат человек стремится «быть признанным». А это и определяет, согласно концепции персонализации, «метаиндивидный» уровень развития личности человека. Это характерно не только для предметно-практической стороны деятельности, но и для другой ее стороны «направленной на усвоение норм взаимоотношений между людьми» (Д.И. Фельдштейн). В рамках последней, во-первых, присутствуют и заявляют о себе два субъекта, во-вторых, всегда предполагается, что должен быть третий. Для полного понимания молодой человек должен проявить себя родителем (возможно, не в реальной, жизни, а в ходе ролевой игры) (Д.И. Фельдштейн, 1996) [222, с. 36]. Итак, мы имеем дело с двумя субъектами: один заложен в копцептосфере, другой реально действующий. А третьим могут выступить члены группы, в которой происходит моделирование ролевой игры, которые будут вопрошающими. Таким образом, человек стремится не только к пониманию себя, но и к тому, чтобы быть понятым другими людьми, т.е. отмечается стремление к согласию с самим собой и другими. М.М. Бахтин отмечал, что согласие одна из важнейших форм диалогических отношений [17]. Эти отношения не должны рассматриваться упрощенно и сводиться только к противоречиям, борьбе, спору, несогласию. Возможно, рассмотрение концептосферы как своего рода субъектов, между которыми устанавливается диалог, позволит рассматривать самопонимание как диалогичность. Тем более что образование и формирование концептосфер способствует согласованию продуктов самосознания. Определяя внутренний диалог как внутреннюю коммуникацию «Я» и «Я-другое», часто интериоризированную и объективированную в речевых формальных монологических высказываниях, можно увидеть, как внутренние 16 |
74 Понимание своих возможностей и способностей, направленных на реализацию деятельности, всегда будет проявляться в результате, через который он и будет услышанным третьим лицом. Не есть ли это «вклад» (А.В. Петровский, 1984; В.А. Петровский, 1992, 1993) в других людей? Отвечая на этот вопрос, можно сказать, что, наверное, через этот результат человек стремится «быть признанным». А это и определяет, согласно концепции персонализации, «метаиндивидный» уровень развития личности человека. Это характерно не только для предметно-практической стороны деятельности, но и для другой её стороны — «направленной на усвоение норм взаимоотношений между людьми» (Д.И. Фельдштейн, 1996). В рамках последней стороны деятельности, во-первых, присутствуют и заявляют о себе два субъекта, во-вторых, всегда предполагается, что должен быть третий. Это также характерно и на внутриличностном уровне. Например, как мы уже подчеркивали выше, между «Я» и «Другое Я». Но даже в этом примере человек всегда предполагает наличие третьего, через которого он будет «услышанным». Для более четкой иллюстрации этого примера приведем момент понимания человеком себя как родителя. В концепции «Я» заложено определенное представление о родителе, которое и будет определять его как концептосферу, находящуюся в «Я идеальном», но это не будет определяться как понимание. Здесь мы имеем дело только с объяснением: «Кто такой родитель?». Для полного понимания молодой человек должен проявить себя родителем (возможно не в реальной жизни, а в ходе ролевой игры). Итак, мы имеем дело с двумя субъектами: один заложен в концептосфере, другой — реально действующий. А третьим могут выступить члены группы, в которой происходит моделирование ролевой игры, которые будут вопрошающими. 75 Таким образом, человек стремится не только к пониманию себя, но и к тому, чтобы быть понятым другими людьми, т.е. отмечается стремление к согласию с самим собой и другими. М.М. Бахтин отмечал, что согласие — одна из важнейших форм диалогических отношений. Эти отношения не должны рассматриваться упрощенно и сводиться только к противоречиям, борьбе, спору, несогласию. Возможно, рассмотрение концептосферы как своего рода субъектов, между которыми устанавливается диалог, позволит рассматривать самопонимание как диалогичность. Тем более что образование и формирование концептосфер способствует согласованию. Определяя внутренний диалог как внутреннюю коммуникацию «Я» и «Я другое», часто интериоризированную и объективированную в речевых формальных монологических высказываниях, можно увидеть, как внутренние «голоса» выходят и соприкасаются друг с другом. Это позволяет более эффективно изучать самосознание человека и, в частности, самопонимание. Понимание в герменевтике Попытки изучения самопонимания предприняты в рамках герменевтического подхода. Вот как обозначил основные положения герменевтики Б.Л. Доценко. 1. Осознанная установка на истолкование, разъяснение, а не на беспристрастное описание. Понять — означает привнесение своего понимания (заключенное в способах и средствах мышления) в предмет изучения, а не стерильно фиксирование нечто в этом предмете. 2. Стремление понять смысл человеческих действий, то есть совокупность его связей с миром. 3. Фокусировка на языке носителе сведений о человеке. |