сить свой статус, или же желание остаться незамеченным, уклониться от оценки и критики, скрыть свои недостатки и т.д. Образ «Я» может переживаться как представление о себе в момент самого переживания, обычно обозначаемое в психологии как «реальное Я». При изучении образа «Я» важное место занимают конкретные процессы и механизмы самосознания, степень адекватности самооценок, структуры и динамики образа «Я», его роль и значение в общей характеристике психической деятельности личности. М. Розенберг (1965), рассматривая «образ Я» как установочную систему, выделил следующие типы образов «Я»: 1) «настоящее (реальное) Я», 2) «идеальное Я», 3) «фантастическое Я», 4) «будущее или возможное Я»; 5) «идеализированное Я»; 6) «представляемое Я» или «воображаемое Я» [156]. Т. Шибутани, наряду с устойчивым образом «Я», выделяет Яконцепцию, в которой отражается устойчивость личности. Я-концепция включает устойчивые идентификации человека и определяется как интеграция образов «Я», как поведенческая характеристика личности (Т.А. Шибутани, 1998) [204]. Р. Бернс, как и Т. Шибутани, различает ситуативность в образе «Я» и постоянство, обобщенность в Я-концепции самом главном, особом факторе воздействия на поведение личности. Р. Бернс определяет Яконцепцию как совокупность всех представлений индивида о себе, включающую убеждения, оценки и тенденции поведения. В силу этого Яконцепцию можно рассматривать как свойственный каждому индивиду набор установок, направленный на самого себя [20]. Основу Я-концепции в этом смысле можно представить в виде следующих утверждений: поведение зависит от ракурса индивидуального восприятия; этот ракурс по своей природе субъективен; всякое восприятие индивида преломляется в феноменальном поле его сознания, центром которого является Яконцепция; Я-концепция это одновременно и представление, и внутренняя сущность индивида, которая тяготеет к ценностям, имеющим культурное происхождение; соответственно, Я-концепция регулирует поведение; Я-концепция 41 |
Теоретической основой для выработки навыков интроспекции может служить понятие «Я-концепция» 118, 204]. Научное обоснование данного понятия представлено в работах В.НМ ясищева, К.Роджерса, Р.Даймонда, Р.Бернса, Т.Шибугани и др. Рост самосознания индивида постепенно освобождает его от подчинения непосредственным влечениям и потребностям, позволяет индивиду овладевать собственным поведением, стать субъектом своего развития. Такому пониманию самосознания как осознанному отражению «самости» в большей степени соответствует понятие «Я-концепция», которая, собственно, составляет продукт самосознания (Б.В.Кайгородов). Можно сказать, что индивид, с одной стороны, испытывает «внутреннее» давление, как бы требующее от него соответствия своему идеалу, а с другой «внешнее» давление, заставляющее соответствовать ожиданиям среды в данный момент. Референтом первого является идеальный образ «Я», второго нормативный образ «Я». Когда человек соотносит данные обратной связи, полученные в результате своей деятельности, с идеальным образом «Я» это влияет па его самооценку. Интерпретируя эту информацию по отношению к релевантному в данный момент нормативному «образу Я», человек относит себя к более или менее удачному социальному типу. Важным является не само по себе содержание обратной связи, а способ, каким индивид ее интерпретирует, и референт, с которым соотносит, Образ «Я» вписывается в структуру личности. Он выступает как установка по отношению к самому себе. Как всякая установка, образ «Я» включает в себя три компонента: когнитивный представление о своих способностях, внешности, социальной значимости и т.д.; эмоциональнооценочный самоуважение, самокритичность, себялюбие, самоуничижение и т.д.; поведенческий стремление быть понятым, завоевать симпатии, уважение, повысить свой статус, или же желание остаться незамеченным, уклониться от оценки и критики, скрыть свои недостатки и т.д. Образ «Я» может переживаться как представление о себе в момент самого 34 переживания, обычно обозначаемое в психологии как «реальное Я». При изучении образа «Я» важное место занимают конкретные процессы и механизмы самосознания, степень адекватности самооценок, структуры и динамики образа «Я», его роль и значение в обшей характеристике психической деятельности личности. Проблеме «Я», «самости» посвящено много работ зарубежных и отечественных психологов. Важно отметить, что в американской психологии доминировали методологические принципы бихевиористского направления, например Д.Уотсон и Д.Хебб отрицали сознание (самосознание) как предмет научного исследования. Нельзя не подчеркнуть и тот факт* что, представители психоаналитической (3 .Фрейд, К.Хорни, Э.Эриксон), когнитивной (Д.Бем, Л.Фестингер), гуманистической (Г.Олпорт, К.Роджерс, А.Маслоу) школ активно выступали в защиту самосознания. Г.Олпорт писал: «Мы можем сказать, что на протяжении двух поколений психологи использовали способы объяснения интеграции, организации и устремления человеческой личности, не обращаясь к требованиям «self». В совсем недавние годы позиция изменилась. Возможно, не осознавая историческую ситуацию, многие психологи применяли вспомогательные понятия, такие, как «самоактуализация», «образ себя», «самоутверждение».. » [214]. КРоджерс (1951) отмечал, что причина неврозов в значительном различии между реальным и идеальным представлениями о своем «Я», а избавление от этого различия в адекватности реального представления о своем «Я», в укреплении веры в себя и в достижении «идеального Я». Представители интеракционистского направления в психологии (Д.Джеме, Ч.Кули, Д.Мид, МРозенберг) доказали, что знания о себе это продукт усвоения мнений других. Одним из первых выделил социальный фактор в осознании себя личностью «социальное Я» Д.Джеймс (1891), он же ввел понятия «уровень притязаний», «самооценка», «самоуважение». М Розенберг (1965), рассматривая «образ Я» как установочную систему. 35 выделил типы образов «Я»: 1) «настоящее (реальное Я»), 2) «идеальное Я», 3) «фантастическое Я», 4) «будущее или возможное Я»; 5) «идеализированное Я»; 6) «представляемое Я» или «воображаемое Я». Т.Шибутани, наряду с устойчивым образом «Я», выделяет Я-концепцию, в которой отражается устойчивость личности. Я-концепция включает устойчивые идентификации человека и определяется как интеграция образов «Я», как поведенческая характеристика личности (Т.Шибутани, 1998). Р.Бернс, как и Т.Шибутани, различает ситуативность в образе «Я» и постоянство, обобщенность в Я-концепции самом главном, особом факторе воздействия на поведение личности. Р.Бернс определяет Я-концепцию как совокупность всех представлений индивида о себе, включающую убеждения, оценки и тенденции поведения. В силу этого Я-концепцию можно рассматривать как свойственный каждому индивиду набор установок, направленный на самого себя. Основу Я-концепции, в этом смысле, можно представить в виде следующих утверждений: поведение зависит от ракурса индивидуального восприятия; этот ракурс по своей природе субъективен; всякое восприятие индивида преломляется в феноменальном поле его сознания, центром которого является Я-концепция; Я-концепция — это одновременно и представление, и внутренняя сущность индивида, которая тяготеет к ценностям, имеющим культурное происхождение; соответственно Я-концепция регулирует поведение; Я-концепция обладает относительной стабильностью и обуславливает довольно устойчивые схемы поведения; расхождения между опытом индивида и его Я-концспцисй нейтрализуются с помощью психологической защиты; главным побуждением всякого человека является стремление к самоактуализации. Р.Бернс выделяет три элемента установки применительно к Я-концепции: образ «Я», самооценка, потенциальная поведенческая реакция. При этом автор называет основные составляющие Я-концепции: когнитивную, эмоциональнооценочную, поведенческую [181. Значительный интерес представляет теория «Я» К.Роджерса. Он 36 |