ской позиции по какому-либо вопросу. Наделение «авторством» и есть то самое «облечение» в слово, которое является условием диалогической реакции. М.М. Бахтин указывает на условия возникновения диалогических отношений. Они возникают между личностными содержаниями общающихся субъектов, которые проявляются в их отношениях к какому-либо объекту. Заметим, что сама по себе информация еще не является полноценным высказыванием. Для того чтобы определить возможности диалога, представим высказывание, структурно выделив два основных элемента, диктум и модус (схема высказывания, предложенная швейцарским' лингвистом Ш. Балли [7]). Диктум высказывания это основное содержание высказывания, собственно информация об объекте. Модус выражение модальности, отношения субъекта к содержанию; Ш. Балли утверждал, что нельзя придавать какой-либо смысл высказыванию, если в нем не обнаружено хоть какое-либо значение модальности. В диалоге, который исследует М.М. Бахтин, модальный стимул с неизбежностью вызывает ответную реакцию: «Два воплощенных смысла не могут лежать рядом друг с другом, как две вещи, они должны внутренне соприкасаться, то есть вступать в смысловую связь» [8, с. 214]. Диалогические отношения с неизбежностью устанавливаются между двумя осмысленными позициями, двумя «смыслами», направленными на один предмет. Именно поэтому модальный диалог М.М. Бахтина «принципиально нескончаем». «Потенциальная бесконечность диалога... сама по себе решает вопрос о том, что такой диалог не может быть сюжетным в строгом смысле этого слова, ибо сюжетный диалог таюке стремится к концу, как и само сюжетное событие...» [10, с. 289]. М.М. Бахтин делает существенный для нашего исследования методологический вывод: «Подлинная жизнь личности доступна только диалогическому проникновению в нее, которому она ответно и свободно открывает себя» [9, с. 80], то есть личность как таковая не может быть объектом изучения, она может лишь стать субъектом диалогического обращения, для которого другой не «Он» и не «Я», а полноценное «Ты». |
18 Диалог и диалогические отношения по праву считаются героями всего творчества философа, культуролога, литературоведа ММ. Бахтина. Работа с литературными текстами, в частности, анализ творчества Ф.М. Достоевского, позволил ученому сформировать представление о диалоге в различных аспектах. “Диалогические отношения ... это почти универсальное явление, пронизывающее ... все отношения человеческой жизни” /8,с.353/. Диалог, по мысли М.М. Бахтина, не просто средство, а само бытие человека. “Быть значит общаться диалогически ... Диалог это спор, конфронтация, поиск истины, однако истины событийной, контекстовой. Один голос ничего не кончает и ничего не разрешает. Два голоса минимум жизни, минимум бытия” /8,с.264/. Суть мысли М.М. Бахтина состоит в отношении одного сознания к другому сознанию именно как к другому. С этим связана идея о “вненаходимости” собеседников в диалоге. Такое отношение к другому дает одновременно и определенность “своего места” как единственного и неповторимого. Как полагает М. Бахтин, для того чтобы предметно смысловые отношения стали диалогическими, они должны стать словом, высказыванием и получить автора. “Слово” в понимании М. Бахтина это высказывание, выражение авторской позиции по какому либо вопросу. Наделение “авторством” и есть то самое “облечение” в слово, которое является условием диалогической реакции. М.М. Бахтин указывает на условия возникновения диалогических отношений. Они возникают между личностными содержаниями общающихся субъектов, которые проявляются в их отношениях к какому либо объекту. Заметим, что сама по себе информация еще не является полноценным высказыванием. Для того, чтобы определить возможности диалога, 19 представим высказывание, структурно выделив два основных элемента, диктум и модус /схема высказывания, предпоженая швейцарским лингвистом Ш. Балли/16/ . Диктум высказывания это основное содержание высказывания, собственно информация об объекте. Модус выражение модальности, отношения субъекта к содержанию. Ш. Балли утверждал, что нельзя придавать какой-либо смысл высказыванию, если в нем не обнаружено хоть какое-либо значение модальности. В диалоге, который исследует М.М. Бахтин, модальный стимул с неизбежностью вызывает ответную реакцию: “Два воплощенных смысла не могут лежать рядом друг с другом, как две вещи, они должны внутренне соприкасаться, то есть вступать в смысловую связь /8, с.214/. Диалогические отношения с неизбежностью устанавливаются между двумя осмысленными позициями, двумя “смыслами” направленными на один предмет. Именно поэтому модальный диалог М.М. Бахтина “ принципиально нескончаем”. “Потенциальная бесконечность диалога ... сама по себе решает вопрос о том, что такой диалог не может быть сюжетным в строгом смысле этого слова, ибо сюжетный диалог также стремится к концу, как и само сюжетное событие ...”/9,с.289/. М.М. Бахтин делает существенный методологический вывод: “Подлинная жизнь личности доступна только диалогическому проникновению в нее, которому она ответно и свободно открывает себя” то есть личность как таковая не может быть объектом изучения, она может лишь стать субъектом диалогического обращения, для которого другой не “Он” и не “Я”, а полноценное “Ты” /10,с.80/. Мы считаем, что теория диалога М.М. Бахтина дает основу для раскрытия природы диалогической культуры. Русский физиолог А.А. Ухтомский /167/ так же, как и М. Бахтин, считал, что личность может существовать в общении, но в общении особого рода, которое он называет доминантной на собеседника. В противо |