Проверяемый текст
Калимуллина, Гульзирак Хамзеевна. Общественные объединения как средство формирования гражданской культуры (Диссертация 2003)
[стр. 73]

самодеятельной организации пробуждает человеческую потребность в слиянии с другими, способствует формированию нравственной общности.
Организованная самодеятельность — это своеобразная «среда обитания»,
со своим укладом, духовной атмосферой, обрядами, ритуалами, где участники проводят значительную часть своей жизни, дружат, влюбляются, создают семьи и т.д.
Это весьма значимо для мигрантов -для них самодеятельный коллектив — это возможность выстроить личностно значимую среду, сформировать общность «мы» как способ восстановления социальной
а близости с другими.
Самодеятельность представляет собой дополнительное «жизненное пространство» для социального самоутверждения личности, ее самореализации.
Личностный эффект деятельности в клубном объединении заключается в том, что человек здесь осуществляет законченный цикл по созданию предмета, осуществляет процесс производства от начала до конца.
Эффект участия самодеятельного объединения переносится, соответственно, как на производственную деятельность, в которую участник включается с большим творческим потенциалом, так и на межличностное общение, которое характеризуется отношением к другому человеку как субъекту, самоценной личности.
В работах Н.Ф.
Максютина самодеятельные организации рассматриваются как своеобразный канал общественного мнения.
Данная функция наиболее ярко проявилась, в период демократизации общества.
Более того, участие в самодеятельности есть форма реального осуществления конституционных гарантий человека право на пользование достижениями культуры, на объединение добровольной организации, способствующее развитию личности.
Надо отметить, что здесь автор солидарен с другими / исследователями.

V — Тенденции, проблемы и механизмы развития национальнокультурных объединений.
Исследованию данных проблем на материале
Татарстана посвящена диссертация P.M.
Гибадуллина.
Подробное описание истории формирования, структуры, программные положения неформальных
[стр. 26]

26 самодеятельные общности рассматриваются как отражение ситуации и одновременно модель ее завтрашних состояний.
При этом самодеятельность выполняет целый ряд функций, имеющих особое значение для полноценного функционирования культуры.
Самодеятельные объединения дают возможность систематического воспитывающего влияния на личность, а саму самодеятельность можно и нужно рассматривать как школу социального творчества, воспитания политической культуры человека, без которой не решить проблему реального, фактического участия большинства населения в делах управления обществом.
Рассматривая с разных сторон существующие функции автором акцентируется внимание на усиление в этот период компенсаторной функции самодеятельности —самодеятельность является условием здорового функционирования общества, ибо заполняет тот идейно-нравственный вакуум общественной жизни, в котором зарождаются такие негативные явления, как потребительство, пьянство и др., позволяет в какой-то мере ликвидировать дефицит духовности.
Самодеятельные организации выполняют также и этнические функции закрепляют и формируют чувство коллективизма, социальнопсихологическую общность людей.
Сегодня это является одной из важнейших воспитательных проблем, так как культурный тип современного человека ориентирован на индивидуальное проведение досуга и домашнее потребление культуры.
Участие в самодеятельной организации пробуждает человеческую потребность в слиянии с другими, способствует формированию нравственной общности.
Организованная самодеятельность —это своеобразная «среда обитания»,
Автореф.дисс.канд.пед.наук //Ленингр.гос.ин-т культуры.
СПб, 1991; Григорьев Ю.Е.
К вопросу о развитии общественно-политической активности рабочей молодежи //Социальная активность рабочей молодежи: состояние, проблемы и пути их решения.
Пермь, 1991; Федотова Т.Н.
Политизация самодеятельных “неформальных” объединений молодежи в условиях перестройки.
Там же; Неформальная Россия: О неформальных политизированных движениях и группах в РСФСР (Сост.
В.Н.
Березовский, Н.И.Кротов).
М.: Мол.
гвардия, 1990; Боровик B.C.
Политическая активность современной молодежи (Состояние и проблемы).
М., 1990; Капицын В.М., Красова Е.Ю.
Приручить левиафана: о молодежи в меняющемся мире политики.
Воронеж: Изд-во ВГУ,1991; Запесоцкий А.С., Файн А.П.
Эта непонятная молодежь.
-Д., 1987; Гибадуллин P.M.
Татарское национальное движение в решении проблемы государственного возрождения Татарстана (1988-1992 г.г.).
Автореф.
дисс.
на соиск.
учен.
степ.
канд.
ист.
наук.
Казань: Изд.
КГУ, 1995; Исхаков.
Д.М.
Неформальные объединения в современном татарском обществе (История.
Структура.
Программные положения).
Сб.
Современные национальные процессы в РТ.
Казань, 1992, с.
552.


[стр.,27]

27 со своим укладом, духовной атмосферой, обрядами, ритуалами, где участники проводят значительную часть своей жизни, дружат,* влюбляются, создают семьи и т.д.
Это весьма значимо для мигрантов для них самодеятельный коллектив — это возможность выстроить личностно значимую среду, сформировать общность «мы» как способ9 восстановления социальной
близости с другими.
Самодеятельность представляет собой дополнительное «жизненное пространство» для социального самоутверждения личности, ее самореализации.
Личностный эффект деятельности в клубном объединении заключается в том, что человек здесь осуществляет законченный цикл по созданию предмета, осуществляет процесс производства от начала до конца.
Эффект участия самодеятельного объединения переносится, соответственно, как на производственную деятельность, в которую участник включается с большим творческим потенциалом, так и на4 межличностное общение, которое характеризуется отношением к другому человеку как субъекту, самоценной личности.
В работах Н.Ф.
Максютина самодеятельные организации рассматриваются как своеобразный канал общественного мнения.
Данная функция наиболее ярко проявилась, в период демократизации общества.
Более того, участие в самодеятельности есть форма реального осуществления конституционных гарантий человека — право на пользование достижениями культуры, на объединение добровольной организации, способствующее развитию личности.
Надо отметить, что здесь автор солидарен с другими исследователями .
Тенденции, проблемы и механизмы развития национальнокультурных объединений.
Исследованию данных проблем на материалеj
Л Татарстана посвящена диссертация P.M.
Гибадуллина.
Подробное описание истории формирования, структуры, программные положения неформальных
образований национальной ориентации, которые ставили перед собой проблемы этнического и этнокультурного развития татар, содержится в работах Ю.
Рамая , Д.М..Исхакова1.
Автор подразделяет их Максютин Н.Ф.
Социальная роль досуга и особенные возможности влияния наличность.
WПедагогические ресурсы досуга.
Казань: Медицина, 1996, с.
28; См.: Максютин Н Ф.
Культура.
Досуг.
Социально-культурная деятельность.
СПб.: С-ПбГАК, 1999.
Гибадуллин P.M.
Татарское национальное движение в решении проблемы государственного возрождения Татарстана.
(1988-1992 г.г.).
Авторсф.
дисс.
на соиск.учен.
степ.
канд.
ист.
наук.
Казань: Изд.
КГУ, 1995.
18с.
Юлдаш Рамай .
“Азатлык” это свобода.
Общественно-политическая характеристика и история деятельности СТМ “Азатлык” 1989-1998 г.г.
Казань: I

[Back]