|
отмечаются союз аще ‘если’, форма в. п. мн. ч. древнерусского языка ны ‘нас’, предлог по в значении ‘за’ Функционально эти элементы придают соответствующим поговоркам высокую стилевую окраску. 5. Пятую группу примеров, поддерживающих тему веры, составляют пословицы и поговорки, содержание которых связано с концептами церкви и священства. Здесь также развиваются несколько содержательных направлений, раскрывающих структуру русской лингвокультурной картины мира. Во-первых, это содержания, касающиеся положения церкви в религиозной жизни общества и ее имущества. Имущество церкви признается неприкосновенным (оно от Бога и для Бога) и мыслится как достояние всего народа; см.: Церковное стяжанье — Божье; Церковное достояние убогих богатство. Эти примеры отличает объяснительная направленность, а по сути они выполняют миросозидательную функцию формируют у носителей языка вполне определенные представления о мире. Во-вторых, это содержания, касающиеся священства и церковной ритуальной атрибутики (икон). Примеры, входящие в эту подгруппу, отличает уже установочная направленность: они говорят о том, как должно относиться к священникам и как следует поступать с иконами. В частности, здесь достаточно активно проводится мысль о необходимости воздаяний священникам, глубокой важности духовною родства со священником, о недопустимости куплипродажи такого сакрального объекта, как икона: Первую мерлушку попу на опушку!; 'Не отсыпав попу новины, хлеба не продавай!; Кто попу не' сын, тот не законный сын; Иконы не купят, а меняют (вместо: не покупают); Образа да ножи не дарят, а меняют. При этом, однако, наблюдается и неуважительное отношение к священникам. С одной стороны, в пословицах и поговорках по отношению к ним используется только сниженная в стилевом отношении номинация поп, а с другой подчеркивается их обычная человеческая природа: Перед попом утаишь, а перед Богом не утаишь. В-третьих, в данной группе отмечаются пословицы и поговорки, в которых концептуальную основу составляют образы монастыря и монашеской |
воркам высокую стилевую окраску, которая иконически воспроизводит отношение субъекта к тому, что в поговорках говорится. 5. Пятую группу примеров, поддерживающих тему веры, составляют пословицы и поговорки, содержание которых связано с концептами ц е р к в и и с в я щ е н с т в а . Здесь также развиваются несколько содержательных направлений, раскрывающих структуру русской лингвокультурной картины мира. Во-первых, это содержания, касающиеся положения церкви в религиозной жизни общества и ее имущества. Имущество церкви признается неприкосновенным (оно от Бога и для Бога) и мыслится как достояние всего народа ср.: Крестовая церковь и кресты правит; Церковное стяжанье — Божье; Церковное достояние — убогих богатство. Эти примеры отличает объяснительная направленность, а по сути они выполняют миросозидательную функцию формируют у носителей языка вполне определенные представления о мире. Во-вторых, это содержания, касающиеся священства и церковной ритуальной атрибутики (икон). Примеры, входящие в эту подгруппу, отличает уже установочная направленность: они говорят о том, как должно относиться к священникам и как следует послушать с иконами. В частности, здесь достаточно активно проводится мысль о необходимости воздаяний священникам, глубокой.важности духовного родства со священником, о недопустимости купли-продажи такого сакрального объекта, как икона,ср.: Первую мерлушку попу на опушку! Не отсыпав попу новины, хлеба не продавай! Кто попу не сын, тот не законный сын; Иконы не купят, а меняют (вместо; не покупают); Образа да ножи не дарят, а меняют. При этом, однако, наблюдается и неуважительное отношение к священникам. С одной стороны, в пословицах и поговорках по отношению к ним используегся только сниженная в стилевом отношении номинация поп, а с другой подчеркивается их обычная человеческая природа. Ср. : Перед попом утаишь, а перед Богом не утаишь. В-третьих, в данной группе отмечаются пословицы и поговорки, в которых концептуальную основу интереса составляют монастыри и монашеская жизнь. Обращает на себя внимание в этом плане достаточно четко выраженное ироническое отношение и к тому, и к другому. Мирская жизнь в связи с этим оценивается как более «живая» и понятная обычному сознанию. Примеры такого рода являются объяснительными но своей функциональной направленности, они раскрывают существующее в русской языковой и культурной картине мира положение дел. Ср.: Монастырь докуку любит (т. е. просьбы и приношения); Келья — гроб, и дверью хлоп! Не нужны нам праведники, нужны угодники (7п. е. нам угождающие); Куша156 |