православных (русских и византийских), а также в ряде случаев мы обращались к работам богословов протестантских и католических. Субъект веры (если мы условно принимаем наличие субъектно-объектных отношений, см. §1.4) в ветхозаветном дискурсе это и человек как индивид, личность верующий человек, и сообщество верующих, община древнего Израиля в целом, союз которой с Богом делал возможным как существование самой этой общины, так и существование каждого отдельного его члена. Концепт верующий тождественен концепту ВЕРА Авраама, ядерные семантические компоненты которого: абсолютное доверие Богу, верность Ему, верность Его обетованиям (Слову), беспрекословное подчинение Его воле, послушание. В «Словаре библейского богословия» отмечается: «Разнообразие возможностей выразить понятие вера в древнееврейском языке отражает всю сложность установки верующего. Два корня являются преобладающими: аман, вызывающий представления о твердости и уверенности (как составляющих компонентах верности прим, автора) и датах об обеспеченности и доверии» [СББ 1900: 116]. Все вышеперечисленные компоненты определяют и концепт праведности: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15, 6). Таким образом, то, что в ветхозаветном дискурсе концептуализируется как праведность, вытекает из сущностного отношения верующего к Богу, которое превращает его жизнь в сферу абсолютных возможностей. Но это зависит не от воли человека, поскольку'«он не обладает могуществом Бога; напротив, могущество обладает им, когда верующий действительно покорен ему» [Бубер 1995: 242]. Авраам прообраз и олицетворение верующего (Сир. 44, 20). Он предвещает тех, которые обретут истинного Бога (Пс. 46, 10; Гал. 3, 8) или Сына Его (Ин. 8, 31-41) и которые доверяются для своего спасения одному Богу и Его Слову: «Настал день, когда обетование исполнилось в воскресении Иисуса, семени Авраамона (Гал. 3, 16). Авраам стал тогда «отцом множества 117 |
Субъект веры (если мы условно принимаем наличие субъектнообъектных отношений, см. параграф 1. 4) в ветхозаветном дискурсе это и человек как индивид, личность верующий человек, и сообщество верующих, община древнего Израиля в целом, союз которой с Богом делал возможным как существование самой этой общины, так и существование каждого отдельного его члена. Концепт верующий тождественен концепту вера Авраама, ядерные семантические компоненты которого: абсолютное доверие Богу, верность Ему, верность Его обетованиям (Слову), беспрекословное подчинение Его воле, послушание. В «Словаре библейского богословия» отмечается: «Разнообразие возможностей выразить понятие вера в древнееврейском языке отражает всю сложность установки верующего. Два корня являются преобладающими: аман, вызывающий представления о твердости и уверенности (как составляющих компонентах верности прим, автора) и батах об обеспеченности и доверии» (СББ, 1900, с. 116). Все вышеперечисленные компоненты определяют и концепт праведности: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15, 6). Таким образом, то, что в ветхозаветном дискурсе концептуализируется как праведность, вытекает из сущностного отношения верующего к Богу, которое превращает его жизнь в сферу абсолютных возможностей. Но это зависит не от воли человека, поскольку «он не обладает могуществом Бога; напротив, могущество обладает им, когда верующий действительно покорен ему» (Бубер, 1995, с. 242). Авраам прообраз и олицетворение верующего (Сир. 44, 20). Он предвещает тех, которые обретут истинного Бога (Пс. 46, 10; Гал. 3, 8) или Сына Его (Ин. 8, 31 41) и которые доверяются для своего спасения одному Богу и Его Слову: «Настал день, когда обетование исполнилось в воскресении Иисуса, семени Авраамова (Гал. 3, 16). Авраам стал тогда «отцом множества народов» (Рим. 4, 17; Быт 17, 5); всех тех, которых вера соединяет с Иисусом» (СББ, 1900, с. 116). 72 |