|
Вера как доверие включает следующие семантические компоненты: ‘доверенность, почтение, послушание, повиновение, любовь, смирение, кротость, покаяние, покорность’: ваша покорность вере известна (Рим. 16, 19). В Евангелии (как и в Ветхом Завете) вопрос, который ставит Христос в области веры, это именно вопрос о том, «как ты относишься ко Мне, не к Моим обетованиям, а ко Мне лично» [Митр. Сурожский, 2000: 75]. Гак Христос перед исцелением слепых спрашивает их: Веруете ли, что Я могу это сделать? (Мф. 9: 29). Этот вопрос Господь задает потому, что хочет показать, что все зависит от веры и веры лично в Него, т.е. веры как доверия. В евангельских притчах о вере присутствует и совершенно новый по сравнению с ветхозаветным дискурсом аспект: семантика веры здесь усилена, более определенна, нежели этническое, врожденное ощущение доверия к присутствию Бога: Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь: и бесы веруют и трепещут (Иак. 2, 19). В истории об исцелении слуги сотника (Мат. 8, 5-13; Лк. 7, 1-10) сотник описывает причину, по которой он призвал Иисуса исцелить своего слугу: Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то» и делает» (Лк. 7, 8). В ответ на это Иисус, обращаясь к следовавшим за ним людям, говорит: Сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры (Лк. 7: 9). Другими словами, сотник говорит о том, что для него способность Иисуса исцелить больного слугу несомненна. Вера в значении ‘верность’ в основном тождественна данному значению в ветхозаветном дискурсе и предполагает верность обеих сторон: Бога и человека. Верность выражается в служении Богу, в благом употреблении данных даров, в проповедании слова Божия, во вспомоществовании нашим братьям, в обличении других, в работе, в ничтожных делах, во всем, в искренности, в правдивости, в терпении. Репрезентант концептуального поля ВЕРА2 надежда включает ядерные компоненты: надежда на спасение в будущей жизни, защита от земныхнапастей, чудо. Понимание веры-надежды, так же как в дискурсе 127 |
83 человеком, но с уходом Христа ответственность за поддержание веры возлагается на людей, которые всегда могут отступить от своей культурной задачи. С другой стороны, необходимость трансляции веры и благой вести от человека к человеку постепенно делает неизбежным формулирование принципов веры в виде конкретных предложений. Это происходит уже в истории христианской церкви, которая тем самым демонстрирует двойственность своего земного существования: культурные задачи обращения неверующих и установления различия между верующим и неверующим («Они отломились неверием, а ты держишься верою» (Рим. 11, 20). Поэтому концепт веры в новозаветном дискурсе существует как бы в двух временных планах: время присутствия Христа, и время после его вознесения. Ядерными значениями концепта вера в Евангелиях являются доверие, верность, надежда и любовь, характеризующие веру как внутреннее состояние субъекта. Вера как доверие включает следующие семантические компоненты: доверенность, почтение, послушание, повиновение, любовь, смирение, кротость, покаяние, покорность: «ваша покорность вере известна» (Рим. 16, 19); В Евангелии (как и в Ветхом Завете), вопрос, который ставит Христос в области веры, это именно вопрос о том, как ты относишься ко Мне, не к Моим обетованиям, а ко Мне лично (Митр. Сурожский, 2000, с.75). Так Христос перед исцелением слепых спрашивает их: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф. 9:29). Этот вопрос Господь задает потому, что хочет показать, что все зависит от веры и веры лично в Него, т.е. веры как доверия. В евангельских притчах о вере присутствует и совершенно новый по сравнению с ветхозаветным дискурсом аспект: семантика концепта веры здесь усилена, более определённа, нежели этническое, врождённое ощущение доверия к присутствию Бога: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь: и бесы веруют и трепещут» (Иак. 2, 19). В истории об исцелении слуги сотника (Мат. 8, 5 13; Лк. 7, 1 -10) сотник описывает причину, по которой он призвал Иисуса исцелить своего слугу: «Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идёт; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то» и делает» (Лк. 7, 8). В ответ на это Иисус, обращаясь к следовавшим за ним людям, говорит: «Сказываю вам, что и в Израиле не нашёл Я такой веры» (Лк. 7 : 9). Другими словами, сотник говорит о том, что для него способность Иисуса исцелить больного слугу несомненна. Вера в значении верность в основном тождественна данному значению в ветхозаветном дискурсе и предполагает верность обеих сторон: Бога и человека. В концептосферу верность человека входят дополнительные (по сравнению с Ветхим Заветом) семантические компоненты: одно из отличительных свойств христианина; верность выражается: в служении Богу, в благом употреблении данных даров, в проповедании слова Божия, во вспомоществовании нашим братьям, в обличении других, в работе, в ничтожных делах, во всем, в искренности, в правдивости, в терпении. Концептуальное поле веры как надежды включает ядерные компоненты: надежда на спасение в будущей жизни, защита от земных напастей, чудо. Понимание веры надежды, так же как в дискурсе Ветхого Завета, тесно связано с концептом чуда. Примечательно, что почти все чудеса Евангелий были чудесными исцелениями больных. На примере этих историй хорошо видно, что исцеление оказывается возможным только как совместное действие, диалог Иисуса и человека. Вера человека есть необходимое условие чуда. «Не бойся, только веруй, говорит Господь Иаиру перед воскрешением его дочери» (Мк. 5, 36; Лк. 8, 50). «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему», обращается Спаситель к отцу бесноватого отрока (Мк. 9, 23). «По вере вашей будет вам; вера твоя спасла тебя», слышат от Христа исцеляемые слепые (Мф. 9, 29; Мк. 10, 52). «Иди и как ты веровал, да будет 84 |