|
народнический взгляд, что все духовные стихи создание и выражение «народною» (разумей, простонародного или крестьянского) миросозерцания абсолютно неверен. Уже тот факт, что духовные стихи стоят в тесной зависимости от средневековой книжной литерату-ры, говорит за то, что большинство духовных стихов создано в среде образованного общества, к каковому отнюдь не могли быть отнесены низшие классы, тем более крестьянство, в подавляющей своей части находившееся не только вне образованности, хотя бы и церковно-средневековой, но даже вне элементарной грамотности. В некоторых духовных стихах можно и сейчас, несмотря на указанную малую научную разработанность проблемы и на позднейшее «окрестьянение» фольклора, распознать подлинный социальный характер и устремленность, лежащие в их основе [Казнина 2004: 79 ]. За сто с лишним лег изучение семантики духовного стиха прошло несколько стадий в соответствии со сменой научных школ. Мифологическое и сравнительно-историческое направления, исследуя народное • сознание, сосредотачивали свое внимание на отдельных сюжетах или элементах картины мира, анализируя их истоки, трансформации или соответствия в других культурах. Классическим образцом сравнительно-исторических исследований являются «Разыскания в области русского духовного стиха» Л.Н. Веселовского. •ч-Среди прямых и опосредованных источников духовных стихов книги Ветхого и Нового Заветов, произведения церковной гимнографии, сочинения отцов церкви, жития христианских подвижников, так называемые «покаянные стихи» XV-XVII веков и др. Усваиваемые народной культурой в течение многих столетий....христианские .образы наслаивались на местные языческие представления. При этом наряду с каноническими текстами на Русь широким потоком шла и апокрифическая литература, а границы между дозволенным и «отреченным» были весьма зыбкими и условными. Поэтому в духовных стихах встречается достаточно много искажений фактов веры и догматических категорий: София Премудрая оказывается матерью Егория Храброго, а архангел Михаил перевозит через огненную реку души умерших, выступая в роли 151 |
172 определению Г.П. Федотова, «духовными стихами в русской народной словесности называются песни, чаще всего эпические, на религиозные сюжеты, исполняемые обыкновенно бродячими певцами (преимущественно слепцами) на ярмарках, базарных площадях или у ворот монастырских церквей. Многие из этих стихов записывались в песенные сборники, дошедшие до нас в большом числе» (Федотов, 1991, с. 13). Духовные стихи чрезвычайное и своеобразное явление русского народного творчества, к которому обращалось большое количество исследователей, поскольку именно в картине мира, представленной в дискурсе духовных стихов, находит отражение истинно народное религиозное мировоззрение и миропонимание, которые, складываясь сами, формировали духовную культуру развивавшегося в историческом времени огромного этноса великороссов. За сто с лишним лет изучение семантики духовного стиха прошло несколько стадий — в соответствии со сменой научных школ. Мифологическое и сравнительно-историческое направления, исследуя народное сознание, сосредотачивали свое внимание на отдельных сюжетах или элементах картины мира, анализируя их истоки, трансформации или соответствия в других культурах. Классическим образцом сравнительно-исторических исследований являются «Разыскания в области русского духовного стиха» А.Н. Веселовского (1879 -1891). Анализ мировидения в духовных стихах как системы впервые был проведен Г. Федотовым (1935). В его книге взаимосвязанными предстали такие важнейшие элементы народной картины мира, как небесные силы (Троица, Христос, Богородица и святые), мать-сыра земля, человеческая жизнь с грехом, святостью и ожиданием Страшного суда. Исследование народного богословия, этики, ценностных ориентации по текстам духовных стихов было проведено Н.Шгаммлером (Stfmmler, 1939), а в наши дни — Дж. Л. Майна (Mina, 1979) и X. Ковальской (Kowalska Lewiska, 1979; Kowalska, 1987). Задача данного этапа настоящей работы описать представления о вере в русской наивной картине мира, нашедшие отражение в дискурсе духовных стихов. Многие примеры, которые мы будем приводить в качестве иллюстраций, принадлежат не одному произведению, а входят в качестве клише в ряд текстов или, по крайней мере, повторяются в многочисленных вариантах определенного стиха. В вопросе о времени возникновения духовных стихов среди исследователей нет единства. Мы не будем останавливаться на анализе всех существующих точке к зрения на этот вопрос, отметим лишь, что наиболее верной, на наш взгляд, является точка зрения, относящая появление духовных стихов к домонгольскому времени, т.е. к концу XI века. Среди прямых и опосредованных источников духовных стихов книги Ветхого и Нового Завета, произведения церковной гимнографии, сочинения отцов церкви, жития христианских подвижников, так называемые «покаянные стихи» XV XVII веков и др. Усваиваемые народной культурой в течение многих столетий христианские образы наслаивались на местные языческие представления. При этом наряду с каноническими текстами на Русь широким потоком шла и апокрифическая литература, а границы между дозволенным и «отреченным» были весьма зыбкими и условными. Поэтому в духовных стихах встречается достаточно много искажений фактов веры и догматических категорий: София Премудрая оказывается матерью Егория Храброго, а архангел Михаил перевозит через огненную реку души умерших, выступая в роли греческого Харона; в мире духовных стихов можно поклониться мощам Христа и Богородицы и т.д. Говоря о народных религиозных представлениях, необходимо остановиться на проблеме взаимодействия их с церковным учением. С самого начала церковь вела борьбу с проявлением дохристианских верований, но, сознавая укоренённость их в народном сознании, в иных случаях священникам 173 |