|
Объектом веры в духовных стихах являются небесные силы, но «народная иерархия небесного мира, смутная и неустойчивая, не совпадает с церковной. Она питается литургикой, храмовым культом, а не катехизисом» [Казнина 2004: 112]. Как правило, это не одно, а несколько лиц, расположенных в определенной иерархии, причем можно привести весьма мало примеров корректного порядка расположения небесных сил. Формула небесных сил может быть двойственна или тройственна: она включает Христа, Божью Матерь и Троицу и именно в таком порядке: А я верую самому Христу, Царю небесному, Его матери Пресвятой Богородице, Святой Троице неразделимой. Так, иные члены этой формулы очень редко употребляются одни: Он и верует единой Троицы, " i Единой Троицы неразделимый, А я верую самому Христу, Самому Христу, Царю Небесному. Сюда же можно отнести и формулу веры Лизаветы Прекрасной: Он молится Господу распятому; ср.: А мы проповедуем Христа распятого (1 Кор. 1: 23). У Егория Храброго это звучит как богам распятым (циг. по: [Казнина 2004: 272]). В духовном стихе ценность представляет личность, покорная Божьей воле, главным ее достоинством является истинная вера, чистота, готовность к покаянию. В духовном стихе преобладает этическая оценка, но она не только является преобладающей, но и захватывает территорию, принадлежащую другому типу оценок, другой шкале. «Этическая шкала добро з.по, правда кривда, грех праведность притягивает к себе вечно колеблющуюся стрелку прекрасное безобразное (эстетическая оценка)» (циг. по: [Никитина 1991: 143]). > г Более половины прилагательных в текстах духовных стихов оценочные прилагательные или становящиеся таковыми в сочетании с определенными существительными. Большое количество прилагательных выражает этическую 154 |
177 натуралистического, родового» (Федотов, 1991, с. 12). В действительности структура народной веры, опирающейся на православие еще сложнее. Генетически она складывается из трех слоев: из древней языческой религии Матери Земли, на которую легли два пласта религия закона (канонический устав церкви) и религия жертвенного генезиса (живая традиция святости). Объектом веры в духовных стихах являются небесные силы, но «народная иерархия небесного мира, смутная и неустойчивая, не совпадает с церковной. Она питается литургикой, храмовым культом, а не катехизисом» (Там же, с. 24). Как правило, это не одно, а несколько лиц, расположенных в определенной иерархии, причем можно привести весьма мало примеров богословски корректного порядка расположения небесных сил. Формула небесных сил может быть двойственна или тройственна: она включает Христа, Божью Матерь и Троицу и именно в таком порядке: А я верую самому Христу, Царю небесному, Его матери Пресвятой Богородице, Святой Троице неразделимой (Бес., 403; 348; 410, 434, 457, 486, 489, 545 546) Иногда может выпадение одного из членов формулы: Самому Христу, Царю Небесному, Его Матери Владычице, Владычице Богородице (Бес., 311; 520; Вар. 84) Единой Троице нераздслимыя Самому Христу, Царю Небесному, (Бес., 394) В Матерь Божию Богородицу И во троицу неразделимую (Бес., 271) фольклора является не внешний мир, а человек, его помыслы, намерения, желания, поступки. Субъект оценки не безличный социум, а личность, полностью ответственная за свои поступки, соизмеряющая свои оценки с высшим авторитетом, дающим различение добра и зла. Если в традиционном фольклоре люди оцениваются с точки зрения умения и знаний, позволяющих ориентироваться в мире и достигать своих целей (например, жених хитер мудер, догадливый, он умеет слово молвити, речь говорити), то в духовном стихе ценность представляет личность, покорная Божьей воле, главным се достоинством является истинная вера, чистота, готовность к покаянию. В духовном стихе преобладает этическая оценка, но она не только является преобладающей, но и захватывает территорию, принадлежащую другому типу оценок, другой шкале. «Этическая шкала добро — зло, правда кривда, или грех праведность притягивает к себе вечно колеблющуюся стрелку прекрасное безобразное эстетическая оценка), полезное вредное (прагматическая или утилитарная оценка) и даже приятное неприятное (сенсорная оценка)» (Никитина, 1991, с. 43). Более половины прилагательных в текстах духовных стихов оценочные прилагательные или становящиеся таковыми в сочетании с определенными существительными. Большое количество прилагательных выражаег этическую оценку. Слово вера определяется прилагательными христианская (крестианская), православная (очень редко), но чаще всего крещеная: У нас белый царь над царями царь. Он и верует веру крещеную, Крещеную, богомольную (Бес., 27) Верую в веру крещеную, Во крещеную богомольную (Бес., 35) 180 |