оценку. Слово вера определяется прилагательными христианская (крестианская), православная (очень редко), но чаще всего крещеная: У нас белый царь над царями царь. Он и верует веру крещеную, Крещеную, богомольную. Верую в веру крещеную, Во крещеную богомольную Православная вера определяется оценочными эпитетами: истинная, святая, богомольная, благоверная, благочестивая. И если эпитеты истинная, святая характерны для всех текстов христианского дискурса, то эпитеты богомольная, благоверная, благочестивая только для фольклорных текстов и преимущественно для дискурса духовных стихов. Синоним к слову вера правоверие, эпитеты к нему: пресветлое правоверие, древнее, благочестивое. В ценностной картине мира русского фольклора очень важным является противопоставление «свое — чужое», в котором свое оценивается как положительное, хорошее, а чужое как плохое. Так, православная вера наша вера: Велика наша вера крещеная, • Велик наш Христос Бог (цит. по: [Никитина 1991: 143]). . Но: Я не верую веры твоей неверныей, Ни твоим богам, ни ко идолам ['Гам же]. . Предикативные словосочетания с лексемой вера не так многочисленны, как в ранее исследуемых дискурсах. К вере можно принуждать, заставлять, веру можно бросить, утверждать, веровать. При рассмотрении предикативных конструкций с глаголом веровать (глагол верить в духовных стихах почти не встречается) следует отметить, что, как правило, он употребляется в своеобразных речевых штампах: веровать веру кукую, веровать веру ко кому (ко Господу); веровать в веру (реже); веровать 155 |
фольклора является не внешний мир, а человек, его помыслы, намерения, желания, поступки. Субъект оценки не безличный социум, а личность, полностью ответственная за свои поступки, соизмеряющая свои оценки с высшим авторитетом, дающим различение добра и зла. Если в традиционном фольклоре люди оцениваются с точки зрения умения и знаний, позволяющих ориентироваться в мире и достигать своих целей (например, жених хитер мудер, догадливый, он умеет слово молвити, речь говорити), то в духовном стихе ценность представляет личность, покорная Божьей воле, главным се достоинством является истинная вера, чистота, готовность к покаянию. В духовном стихе преобладает этическая оценка, но она не только является преобладающей, но и захватывает территорию, принадлежащую другому типу оценок, другой шкале. «Этическая шкала добро — зло, правда кривда, или грех праведность притягивает к себе вечно колеблющуюся стрелку прекрасное безобразное эстетическая оценка), полезное вредное (прагматическая или утилитарная оценка) и даже приятное неприятное (сенсорная оценка)» (Никитина, 1991, с. 43). Более половины прилагательных в текстах духовных стихов оценочные прилагательные или становящиеся таковыми в сочетании с определенными существительными. Большое количество прилагательных выражаег этическую оценку. Слово вера определяется прилагательными христианская (крестианская), православная (очень редко), но чаще всего крещеная: У нас белый царь над царями царь. Он и верует веру крещеную, Крещеную, богомольную (Бес., 27) Верую в веру крещеную, Во крещеную богомольную (Бес., 35) 180 182 на старообрядческой свадьбе до сих пор свадебные столы после благословения родителей обходят «посолонь». Со восточной стороны идет небесный царь (Вар. 1 72) Именно с восточной стороны ветры приносят тучу, из которой выпадает Голубиная книга, содержащая все знание о мире. В духовных стихах ориентация восток—запад особенно ощутима в стихах о Страшном суде. Тогда, когда придет конец небу и земле, Часты звезды с неба свалятся от востоку до западу Протечет река огненная от востока и до запада. (Киреевский, цит. по: Грунтовский, 2002, с. 154) На Страшный суд Господь и души праведные идут с восточной стороны, грешники — с западной: Со восточной сторонушки идуг души праведные, С западной стороны идут души грешные. (Там же). Таким образом, запад это место адовое, грешное, восток праведное, откуда идут праведники и сам Царь Небесный. Православная вера определяется оценочными эпитетами: истинная, святая, богомольная, благоверная, благочестивая. И если эпитеты истинная, святая характерны для всех текстов христианского дискурса, то эпитеты богомольная, благоверная, благочестивая только для фольклорных и преимущественно для дискурса духовных стихов. Синоним слову вера правоверие; определения к нему: пресветпое правоверие, древнее, благочестивое. В ценностной картине мира русского фольклора очень важным является противопоставление «свое чужое», в котором свое оценивается как положительное, хорошее, а чужое как плохое. Так православная вера — наша вера: Велика наша вера крещеная, Велик наш Христос Бог (Вар., 80, 82) 183 Но: Я не верую веры твоей неверныей, Ни твоим богам, ни ко идолам (Там же). Предикативные словосочетания с лексемой вера не так многочисленны, как в ранее исследуемых дискурсах. К вере можно принуждать, заставлять, веру можно бросить, утверждать, веровать. При рассмотрении предикативных конструкций с глаголом веровать (глагол верить в духовных стихах почти не встречается) следует отметить, что, как правило, он употребляется в своеобразных речевых штампах: веровать веру какую, веровать веру ко кому (ко Господу); веровать в веру (реже); веровать вере. Так только в одном стихе «О Егории Храбром» встречаются все три типа конструкций: Ты которой вере веруешь? Верую в веру крещеную, Во крещеную, богомольную Вы покиньте веру христианскую, Поверуйте мою латынскую Она верует веру истинную христианскую В таких тавтологических сочетаниях семантика глагола веровать скорее близка глаголу исповедовать. Особенно это характерно для конструкций с глаголом 1-го лица, что отмечается в исследованиях М. Селезнева (Селезнев, 1998, с. 253). Наиболее ярко это проявляется в сюжетах, где мученики исповедуют свою веру перед гонителями. Здесь произнесение слов «верую веру» не только коммуникативный акт, это скорее акт утверждения веры, клятва в преданности ей: Ты, злодей царище бусурманшце! Я не верую веры твоей неверныей... |