Четкость мыслительного содержания веры связывается со зрением: «Я верю собственным глазам» (А. Грибоедов. Горе от ума). Размышляя о вере, русский человек одновременно мыслит о своей земле, лучше осознает связь с ней: «Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить: У ней особенная стать В Россию можно только верить» (Ф. Тютчев, Умом Россию не понять.); «Родина это движение народа по своей земле из глубин веков к желанному будущему, в которое он верит и создает своими руками для себя и своих поколений» (А. Толстой. Родина); «И он верил, что эти радости живы там, и он испытает их снова, как только ступит ногой на полевую тропинку родимого края. Он еще издали низко поклонится селу за то, что сохранил к нему бессловесную любовь и преданность» (К. Воробьев. Гусилебеди). ' . Вера может связываться с необходимостью чуда и с суевериями: «Мы суеверны. Мы требуем чуда. Мы придумываем себе символы и этими символам живем» (В. Шаламов. Воскрешение лиственницы). Суеверие при этом противопоставляется христианской вере: «Не сказать, од-'нако, чтобы Матрена верила как-то истово. Далее скорей была она язычница, брали в ней верх суеверия: что на Ивана Постного в огород зайти нельзя на будущий год урожая не будет; что если метель крутит значит, кто-то гдето удавился, а дверью ногу прищемишь быть гостю» (А. Солженицын. Матренин двор). . . w, v Причины, по которым человек приходит к вере в Бога, могут быть различными: 1) война: «Мама надела ему на шею тот роковой мешочек, что зашивала вечером, в нем был золотой образок, который носили на войне ее отец и дед, и все мы перекрестили его» (И. Бунин. Холодная осень.). «Пустыня войны зевала за окном, и Моталэ Брацлавский молился у восточной стены» (И. Бабель. Сын Рабби.); 2) осознание смерти: «...Чтоб за все за грехи мои тяжкие. За неверие в благодать, Положили меня в русской рубашке Под иконами умирать» (С. Есенин. Мне осталась одна забава.). 3) тяжелые жизненные ситуации: «Господи! Да разведи ты нас! Отпусти эту тварь на волю! Не по руке она мне!» -<...> без надежды взмолился ловец. Икон дома не держал, в.Бога не 162 |
завода. Подходя к дому, он всегда ускорял шаги и торопливо поднимался по лестнице. Он бесшумно поворачивал в замке ключ и рывком распахивал дверь в свою комнату. Так повторялось каждый день в продолжение двух лет, и каждый раз, никого не увидев в кресле, он называл свое сердце глупым...Ведь это было невероятным, почти абсурдным! Кто мог в его отсутствие прийти и остаться в комнате? КтоЪ> (К. Воробьев. Гуси-лебеди). Вера ассоциируется с хорошим будущим, она связана с надеждой и ожиданием: «...Медленно движется время, Веруй, надейся и жди... Зрей, наше юное племя! Путь твой широк впереди» (И. Никитин. Медленно движется время.. .). «Отшумит тревога грозной были. Будет день — ия его дождусь» (К. Воробьев. Гуси-лебеди). «Мы оба хитрим, выжидаем, ловим друг друга, и будь уверена, что и на нашей улице будет праздник» (Ф. Достоевский. Униженные и оскорбленные). Вера и надежда являются экзистенциональными условиями превращения времени в историю: «Народ верил в свой талант, знал, что настанет его черед и другие народы потеснятся, давая ему почетное место в красном углу» (А. Толстой. Родина). Размышляя о вере, русский человек одновременно мыслит о своей земле, лучше осознает связь с ней: «Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить: У ней особенная стать В Россию можно только верить» (Ф. Тютчев). «Родина это движение народа по своей земле из глубин веков к желанному будущему, в которое он верит и создает своими руками для себя гі своих поколений» (А. Толстой. Родина). «И он верил, что эти радости живы там, и он испытает их снова, как только ступит ногой на полевую тропинку родимого края. Он еще издали низко поклонится селу за то, что сохранил к нему бессловесную любовь и преданность» (К. Воробьев. Гуси-лебеди). Вера это борьба со злом, потеря веры связывается с бессилием: «Лежа в госпитале, он незаметно утерял внутреннюю сопротивляемость здорового человека зримому и возможному злу — веру в благополучный конец любых 152 бед...теперь же он уверовал в гибель Тани и испытывал сложное чувство вины за ее гибель» (К. Воробьев. Гуси-лебеди). Вера связывается с клятвенными заверениями, выражением уверения в истинности, правдивости: «Дуняша совалась к каждому с жаркими увереньями, что пускай ее бог разразит, если она хоть краешком уха что-нибудь слышала о тапере» (А. Куприн. Тапер). «Гпаша, я не пьян... Верь совести, не пьян» (Н. Лейкин. Наши за границей). «Поверь: для них смешон твой плач и твой укор» (М. Лермонтов. Не верь себе). Уверения могут использоваться при лжи во благо: «А в письмах на фронт уверяла, что будто б отлично живешь» (М. Исаковский. Русской женщине), для придания большего эффекта комической ситуации: «И там такая сырость, что за одну ночь в наших сапогах вырастали шампиньоны! Пустъ меня повесят. Если я вру!...Сейчас же он считал святой обязанностью развлекать Сюзанну» (К. Паустовский. Драгоценная пыль). Говорящий обращается к уверениям, если у слушающего возникают сомнения: «Нет, обманула вас молва: По-прежнему дышу я вами, И надо мной свои права Вы не утратили с годами. Другим курил я фимиам, Но вас носил в святыне сердца; Молился новым образам, Но с беспокойством староверца» (Е. Баратынский. Уверение). Для большей выразительности и убедительности уверения могут сопровождаться невербальными средствами: «Положа руку на сердце» положение руки при уверениях, при подтверждении истины, «Вот тебе крест!» — молитвенный жест рукой ото лба к груди, правому и левому плечу, изображающий фигуру креста. Четкость мыслительного содержания веры связывается со зрением: «Я верю собственным глазам» (А. Грибоедов. Горе от ума). Причины, по которым человек приходит к вере в Бога, могут быть следующими: 1) война: «Мама надела ему на шею тот роковой мешочек, что зашивала вечером, в нем был золотой образок, который носили на войне ее отец и дед, и все мы перекрестили его» (И. Бунин). «Пустыня войны зевала за окном, и Моталэ Брацлавский молился у восточной стены» (И. Бабель); 2) 153 осознание смерти: «...Чтоб за все за грехи мои тяжкие, За неверие в благодать, Положили меня в русской рубашке Под иконами умирать» (С. Есенин). 3) тяжелые жизненные ситуации: «Господи! Да разведи ты нас! Отпусти эту тварь на волю! Не по руке она мне!» — слабо, без надежды взмолился ловец. Икон дома не держал, в Бога не веровал, над дедушкиными наказами насмехался. И зря. На всякий, ну хоть бы вот на такой, на крайний случай следовало держать иконку, пусть хотъ на кухоньке, в случае чего — на покойницу мать спереть можно было — оставила, мол, завещала...» (В. Астафьев. Царь-рыба). Обращение к Богу сопровождается молитвой: «До него же, до Бога, без молитвы не дойдешь» (В. Астафьев. Царь-рыба). Обращение к Богу происходит, когда человек испытывает жизненную трудность, когда душа терзается (с души как бремя скатится). Молитва помогает очистить душу человека (И верится, и плачется, И так легко, легко...). Молитва содержит смысловые структуры «таинства и умиротворения»: чудная молитва, сила благодатная, слова живые, дышит непонятная прелесть, бремя скатится, легко, легко. Средствами реализации этих смысловых структур выступают эпитеты, метафора. С верой в Бога тесно связано понятие религии. Религию можно выбирать: «Каждый вбирает для себя Женщину, религию, дорогу» (Ю. Левитанский); она подвергается гонениям: «Религия была темой официальных острот, культурно-массового затейничества...» (В. Аксенов. Свияжск); религия бывает не всем понятной: «Всю жизнь религия казалась мне абсурдом... » (В. Аксенов. Свияжск). Вера как уверенность связана с решительностью: «Она просила и, наконец, требовала от командира принятия экстренных мер по спасению Марьянова и его товарищей, ибо решительность ее доходила до полного убеждения в том, что двести одиннадцать партизан в состоянии разгромить двухтысячный гарнизон немцев» (К. Воробьев. Гуси-лебеди). «Уверенно в дверь постучится И, прежний, веселый, дневной» (А. Ахматова. Пока не свалюсь под забором). Чрезмерная самоуверенность носит отрицательную оценку: «Я не люблю уве154 |