|
Бердяев, В.И.Иванов выступило с идеей «нового религиозного сознания», на базе которой была выработана целая программа религиозной неореформации. Ее смысл отказ от православной и вообще христианской традиции и от Церкви. Другое крыло представлено священниками и одновременно крупнейшими русскими философами П. А.Флоренским и С.Н. Булгаковым, которые, сохраняя верность Церкви, пытались модернизировать православное богословие под влиянием учения Соловьева. Оба крыла использовали не только идеи, но и авторитет Вл.С. Соловьева. Но это деление весьма условно, так как, во-первых, так или иначе, вера это не категория, а обозначение внутреннего чувства, поэтому у каждого философа понимание концепта ВЕРА все-таки достаточно субъективно и индивидуально; во-вторых, на протяжении жизни у философов, безусловно, менялись взгляды. Так, например, Бердяев от прямого отрицания Церкви придет к пониманию того, что «новое религиозное сознание» надо мыслить в неразрывной связи со святыней и священством [Бердяев 1998: 237]. . . Под влиянием теоретического православною модернизма в начале века возник церковный модернизм, а на его основе сформировалось внутри Церкви современное православное обновленчество. В дискурсе русской религиозной философии семантическая структура как самого концепта ВЕРА, так и концептов, составляющих его концептосферу, сложна. Основным синонимом слову «вера» в дискурсе религиозной философии является лексема «религия». В «Словаре церковнославянского и русского языка» слово «религия» определяется как «богопочитание, вера» в Бога», В.И. Даль определяет его еще более лаконично: «Религия. Вера». Современная языковая личность также ассоциирует религию прежде всего с верой, а не с мировоззрением, поэтому в РАС самая частотная ассоциация на слово «религия» именно «вера» (7 употр.). t С.Н;Булгаков по поводу контекстуальной синонимии слов «религия» и «вера» пишет: «...это отразилось и на словоупотреблении, по крайней мере, 57 |
200 принципе, то в основании русской лингвокультуры лежит истинный православный дискурс, свободный от греха рационализма. Русский народ, по мысли Хомякова, это единственный христианский народ, который в традиционных формах своей жизни сохраняет путь внутреннего приятия первозданного христианства. Именно выделение особого православного концепта веры и, в более широком смысле, понимание дискурса веры как источника и условия всякого отдельного знания, как основания всякой науки традиционно считается наиболее адекватным выражением самобытности русской религиозно-философской мысли XIX-XX веков. В дискурсе русской религиозной философии конца XIX начала XX века концепт веры приобретает новые расширительные смыслы. Вся философия данного периода «выросла» на основе стремления Соловьева к «новой форме христианства». Продолжая дело славянофилов, он пытался развернуть целостное учение о вере. В отличие от Соловьева многие его последователи предприняли попытку оплодотворить православие содержанием новейшей русской, т.е. чисто собственной философии. Гак, в начале XX века в России оформилась теория и практика православного модернизма. Одно крыло Д. Мережковский, Н. Бердяев, В. Иванов выступило с идеей «нового религиозного сознания», на базе которой была выработана целая программа религиозной неореформации. Ее смысл отказ от православной и вообще христианской традиции и от Церкви. Другое крыло представлено священниками и одновременно крупнейшими русскими философами П. Флоренским и С. Булгаковым, которые, сохраняя верность Церкви, пытались модернизировать православное богословие под влиянием учения Соловьева. Оба крыла использовали не только идеи, но и авторитет Вл. Соловьева. Но это деление весьма условно, так как, во-первых, так или иначе, вера это не категория, а обозначение внутреннего чувства, поэтому у каждого философа понимание концепта веры все-таки достаточно субъективно и индивидуально; во-вторых, на протяжении 201 жизни у философов, безусловно, менялись взгляды. Так, например, Бердяев от прямого отрицания Церкви придет к пониманию того, что «новое религиозное сознание» надо мыслить в неразрывной связи со святыней и священством (Бердяев, 1998, с. 237). Под влиянием теоретического православного модернизма в начале XX века возник церковный модернизм, а на его основе сформировалось внутри Церкви современное православное обновленчество. В дискурсе русской религиозной философии семантическая структура как самого концепта вера, так и концептов, составляющих его концеитосферу, сложна. Сопоставительный анализ семантики рассматриваемого концепта в дискурсе религиозной философии с толкованиями словарных дефиниций (см. 3.1.) и его семантикой в новозаветном и святоотеческом дискурсах показывает весьма серьезные различия. Эти различия связаны, прежде всего, с гносеологическим аспектом веры, т.е. с осмыслением веры как знания. В связи с этим задачей данного этапа исследования и будет рассмотрение в основном гносеологического аспекта концепта. Основным синонимом слову вера в дискурсе религиозной философии является лексема религия. В «Словаре церковнославянского и русского языка» слово религия определяется как «богопочитание, вера в Бога», В.И. Даль определяет его еще более лаконично: «Религия. Вера». Современная языковая личность также ассоциирует религию прежде всего с верой, а нс с мировоззрением, поэтому в РАС самая частотная ассоциация на слово именно вера (7 употр.). С.Булгаков по этому поводу пишет: «...это отразилось и на словоупотреблении, по крайней мере, русского языка, зовущего религию верой. Нельзя изгнать веры из веры» (Булгаков, 1994, с. 28). Путь богопознания — это свободный подвиг, само-отречение, самопреодоление. П.Флоренский выделяет два типа разума: 1) чистый рассудок, формально-логическое мышление и 2) разум подвижника, благодатный разум, |