Проверяемый текст
Бабич И.Л. Эволюция правовой культуры адыгов, 1860-1990-е годы. – М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1999. – 238 с.
[стр. 118]

страдали, живя вдали от него, и стремились через какое-то время вернуться домой.
К.Ф.
Сталь писал, что его познакомили с-одним черкесом, который по решению суда был выселен из родного селения.
Он ночью
приезжая в родное селение, гулял по нему и с рассветом уезжал305.
В сз'дебной практике медиаторы использовали иногда одну из перечисленных выше форм урегулирования спорных ситуаций, а иногда несколько.
Выбор как самой формы примирения, так и размеров компенсации зависел от характера и степени причиненного ущерба в исходном конфликте, а также от личных качеств участников исходного конфликта.

Лишь в очепь редких случаях медиаторы сочетали выплату7компенсации и принудительное выселение.
Так, если потерпевшая семья, получив компенсацию, не чувствовала себя в безопасности из-за продолжающейся агрессивности со стороны виновного, судьи могли принять дополнительное решение о выселении семьи последнего306.
В ряде случаев семья виновного в убийстве, особенно в неумышленном, сама стремилась покинуть место своего проживания, боясь мести со стороны семьи потерпевшего.
Бывали ситуации, когда выполнив все предписания медиаторского суда, семья виновного не чувствовала себя в безопасности.
Тогда она принимала решение о добровольном переселении в другое место.
Если семья виновного не могла выплатить установленную судом компенсацию,
она добровольно покидала родное селение307.
Б обычном право народов Северного Кавказа как в XVIII начале XIX в., так и в пореформенное время не существовало телесных наказаний для виновных .
После вынесения приговора важная роль отводилась его исполнению, за которым следили назначаемые поручители.
«Принимая па себя поручительство, избранные сторонами лица, в присутствии свидетелей, торжествен305 Сталь, К.Ф.
Этнографический очерк черкесского народа / К.Ф.
Сталь // «Кавказский сборник».
Т.
21.
Тифлис, 1900.
С, 107.
' ое Бабич, ИЛ.
Правовая культура адыгов (история и современность).
С.
98.
См.: Вабич, И Л .
Там же.
2113Лсонтович, Ф.И.
Указ.
раб.
Бг.тпуск I.
С 120.
118
[стр. 42]

70 В зависимости от характера рассматриваемого медиаторами дела судебный процесс варьировался.
Так, судебное разбирательство случаев причинения ранения делилось на два этапа.
Первый этап включал в себя определение судьями сложности ранения и того, что должен был сделать виновный в отношении раненого.
Суд назначал ему выплату суммы денег, которая шла на лечение потерпевшего.
После его выздоровления медиаторы собирались вновь и устанавливали размер выплачиваемой виновным компенсации и условия так называемого примирительного угощения 452 .
У осетин подобное угощение называлось фынга или туджи фынг, что переводится на русский как стол крови.
Медиаторы четко определяли время проведения угощения и количество выставляемых на нем блюд.
Церемония примирительного угощения являлась заключительным этапом общего процесса примирения с помощью медиаторского суда.
Если рассматриваемое медиаторами дело было незначительным, судьи могли назначить только устройство виновной стороной примирительного угощения, на которое приглашалась семья потерпевшего или принесение семье потерпевшего подарка от виновной стороны.
Наряду с определением выплаты виновным компенсации у многих северокавказских народов, в частности, у адыгов и осетин, медиаторы применяли и другую важную норму адата, а именно: выселение виновного и его семьи на временное или постоянное жительство в другое селение 453 .
Для горца оставление родного селения было большим ударом 454 .
Многие из тех, кто был вынужден покинуть свое селение, страдали, живя вдали от него, и стремились через какое-то время вернуться домой 455 .
К.Ф.Сталь писал, что его познакомили с одним черкесом, который по решению суда был выселен из родного селения.
Он ночью
приезжал в родное селение, гулял по нему и с рассветом уезжал 456 .
В адыгской судебной практике медиаторы использовали иногда одну из четырех перечисленных выше форм урегулирования спорных ситуаций, а иногда несколько.
Выбор как самой формы примирения, так и размеров компенсации зависел от характера и степени причиненного ущерба в исходном конфликте, а также от личных качеств участников исходного конфликта.

У некоторых народов Северного Кавказа, например, у чеченцев и ингушей, помимо выплаты компенсации назначались денежные штрафы, которые шли в пользу судей 457 .
Как отмечала Ю.В.Иванова, бытовали штрафы, выплачиваемые в пользу общины, ее лидеров и османской администрации на Балканах у албанцев 458 .
У адыгов подобной практики в пореформенное время не было.
В ХVII ХVIII вв.
у них бытовала система штрафов, которые выплачивались преступниками помимо собственно возмещения за причиненный ущерб.
Эти штрафы в значительной степени превышали размер самого возмещения и выплачивались в пользу лиц из привилегированных сословий 459 .
Но в пореформенное время данная система штрафов не применялась.
В общинах других народов, например, туркмен, бытовали и другие наказания, установленные обычным правом.
Так, у туркмен применялось избиение палкой, плетью, а также смертная казнь, устанавливаемая судом аксакалов за воровство, разбой, изнасилование 460 .
Телесные наказания были и в обычном праве казахов 461 .
В адыгском обычном праве как в ХVIII начале ХIХ в., так и в пореформенное время не существовало телесных наказаний для виновных 462 .
Интересно, что у осетин в пореформенное время сохранялось желание уладить конфликт с помощью брака 463 .
В пореформенное время существовал введенный российской администрацией порядок, согласно которому по окончании рассмотрения дела составлялся письменный документ, так называемое медиаторское решение, в котором указывались следующие моменты: 1) состав суда, фамилии, возраст, социальное положение судей, 2) краткое описание дела, 3) размер компенсации, 4) условия и сроки ее выплаты, 5) условия организации примирительного угощения.
Документ подписывался всеми судьями.
Его копии получали участники конфликта, сельский старшина и судьи горского суда.


[стр.,46]

74 либо из них на постоянное жительство в другое селение, вне Кабарды".
Медиаторы решили выселить семью Кушховых.
Она должна была со всем своим имуществом в течение месяца выехать за пределы Большой и Малой Кабарды, а также и Карачая.
У многих северокавказских народов выселение виновной семьи на жительство в другое селение являлось одной из главных форм урегулирования крупных конфликтов, в частности у осетин, у которых практиковалось не только принудительное, но и добровольное переселение.
Многие виновные в убийстве старались не возвращаться после российской тюрьмы в родное селение, поскольку как только убийца вновь появлялся в селении могло произойти отмщение 495 .
Интересно замечание Б.А.
Калоева.
Анализируя использование выселения как форму решения споров в осетинском обществе, он писал, что переселение кровников как явление достаточно распространенное на протяжении ХIХ в., важный фактор этнических миграций этого исторического периода 496 .
О том же писал и А.А.Плиев применительно к чеченскому и ингушскому обществам 497 .
Бытовала данная юридическая традиция и у балкарцев 498 .
В очень редких случаях медиаторы сочетали выплату компенсации и принудительное выселение.
Как свидетельствует архивный материал, судьи могли учесть пожелание потерпевшей стороны 499 .
Если произошло убийство соседа или родственника, потерпевшая сторона могла отказаться от компенсации и просить медиаторский суд принять решение о выселении семьи виновного.
Применялось выселение семьи виновного как форма примирения конфликтующих сторон и в других случаях.
Если потерпевшая семья, получив компенсацию, не чувствовала себя в безопасности из-за продолжающейся агрессивности со стороны виновного, судьи могли принять дополнительное решение о выселении семьи последнего.

Решение медиаторского суда о выселении виновного и его семьи не было действительным без согласия на то сельской общины и российских областных властей 500 .
В ряде случаев семья виновного в убийстве, особенно в неумышленном, сама стремилась покинуть место своего проживания, боясь мести со стороны семьи потерпевшего.
Бывали ситуации, когда выполнив все предписания медиаторского суда, семья виновного не чувствовала себя в безопасности.
Тогда она принимала решение о добровольном переселении в другое место.
Если семья виновного не могла выплатить установленную судом компенсацию,
а такие случаи, как свидетельствует архивный материал, имели место в пореформенной адыгской общине, она добровольно покидала родное селение 501 .
Чрезвычайно распространенной формой урегулирования конфликта в адыгском обществе было временное (на период судебного процесса, выплаты компенсации и устройства примирительного угощения) выселение семьи виновного в другое селение.
Сроки подобного временного выселения могли быть от полугода до двух лет 502 .
Приведу замечание А.М.Ладыженского относительно указанных выше двух форм выселения: временной и постоянной.
При выселении виновного и его семьи на постоянное место жительство в другое селение пострадавший или его родственники, согласно адатам горцев Северного Кавказа, имели право убить кровников; при временном выселении виновного и его семьи за пределы селения потерпевший и его родственники таким правом не обладали 503 .
Интересен и сам ритуал примирения.
Материальная компенсация всегда сопровождалась моральной извинениями и унижениями.
Обряд извинений был очень сложен и в разных регионах Северного Кавказа далеко не одинаков.
Можно привести описание такого ритуала применительно к карачаевцам ХIХ в.
После того, как судьи провели переговоры и был установлен размер компенсации, убийца без шапки, с накинутым на плечи саваном, на коленях полз через толпу к родителям убитого.
Его волосы и борода были отпущены как при трауре.
В знак согласия на примирение родители убитого касались ножами бороды убийцы 504 .
Как писал А.М.Ладыженский, в других случаях виновный шел на могилу убитого или во двор его с приношениями.
К его груди приставляли ружье или кинжал и спрашивали: ‘‘не так ли властны

[Back]