|
(способность обеспечить экологию флоры и фауны, разумно использовать имеющиеся сооружения, оборудование, транспорт, средства связи и т.д.); усвоение духовной культуры как процесса и результата развития и функционирования совокупности форм общественного сознания (нравственного, экономического, политического, правового, экологического, эстетического, религиозного и т.д.), проявляющегося в науке, искусстве, просвещении, образовании и иных сферах бытия как формы реализации интеллектуально-сущностных сил человека. Все эти стадии становления личности в пространствах культуры можно непосредственно соотнести с теми или иными способами обретения целостности в динамическом взаимодействии человека и культуры. Если подойти с этих позиций к основным стадия.м «введения» человека в культуру, то выявится примерно следующая закономерность. Хоминизация этап освоения человеком важнейших реализовавшихся возможностей культуры. Часто такое «присвоение» приходит бессознательно, на уровне вырабатывания привычек, в следовании ритуалам, через подражание. В таком усвоении еще не обнаруживается способность активно относиться к пространствам культуры. Варианты их целостности воспринимаются как наработанные и закрепленные традицией данности: нравственные ориентиры, гигиенические привычки, семья и ее устои и ритуалы, религиозные постулаты, система социальных отношений и т.п. Социализация, без сомнения, следующий этап втягивания человека в культуру. Ее культуролого-философский смысл, очевидно, состоит в том, что человек начинает жить в поляризованном культурном пространстве, то есть переживая в опыте своей жизни десятки бинарно-оппозиционных отношений. Он уже не может пользоваться для снятия этих случайно комбинированных сгустков противоречий «заготовленными решениями» и вынужден искать «точки» их схождения сам. Тем самым он формирует личностный опыт встреч с нереализованными возможностями культуры, |
85 обеспечении процесса естественного развития индивида; источник и движущие силы личностного роста – в самом человеке, а условием успешности этого процесса считает понимание и принятие личностью себя. Гуманистическая педагогика, по К. Роджерсу, направлена не на передачу информации и формирование знаний, а на личностноцентрированный процесс, смысл которого – помощь в развитии личности, в освоении себя и адекватной Я-концепции, в раскрытии своих способностей, в обогащении своего индивидуального опыта, в обретении ценностных ориентаций. В ситуации самого широкого разброса методологических позиций – от возрождения принципов свободного воспитания Жан-Жака Руссо до возвращения лозунга А. С. Макаренко: "Личность формируется только в коллективе, для коллектива и через коллектив" – прикладная культурология, опираясь на сложившийся в конце XX века совокупный опыт формирования личности как субъекта культуры, концентрирует внимание на необходимости обеспечить интеграцию всех сил, которые способны содействовать решению столь сложной задачи. Это, в первую очередь, сам человек и заложенный в нем потенциал саморазвития. Это государство и общество, обязанные создать максимально благоприятные условия духовного развития каждого индивида. Это семья, школа и иные социальные институты, призванные, соблюдая свободу, достоинство и гражданские права человека, использовать достижения современной науки и практики для осуществления воспитательного влияния на процесс становления и развития духовно богатой, высоконравственной и общественно активной личности. Формирование культуры индивида предполагает: овладение основами физической культуры (умения и навыки санитарногигиенической деятельности, физические тренировки, безопасное поведение, культура питания, одежды, бытовых и сексуальных отношений, активный отдых и т. д.); постижение материальной культуры, окружающей среды обитания (способность обеспечить экологию флоры и фауны, разумно использовать имеющиеся сооружения, оборудование, транспорт, средства связи и т. д.); усвоение духовной культуры как процесса и результата развития и функционирования совокупности форм общественного сознания (нравственного, экономического, политического, правового, экологического, эстетического, религиозного и т. д.), проявляющегося в науке, искусстве, просвещении, образовании и иных сферах бытия как формы реализации интеллектуально-сущностных сил человека. Решающую роль в формировании физической культуры личности играет семья; в постижении материальной культуры и среды обитания – общеобразовательная и профессиональная школа; в усвоении духовной культуры – социально-культурная деятельность, позволяющая человеку познать сущность и природу культуры, включиться в художественные, технические и иные формы творчества, привести свое поведение в соответствие с нравственно-эстетическими требованиями общества. Практика духовной жизни в России, в экономически развитых и в подавляющем большинстве развивающихся странах мира в конце XX столетия позволяет сделать вывод, что содержание социально-культурной деятельности – это комплекс специально отработанных и синтезированных видов деятельности, в процессе которой: постигаются, расширяются, углубляются, обновляются и приводятся в систему знания о природе, обществе, мышлении, технике и способах деятельности, способствующих утверждению научного мировоззрения, гражданской, нравственной и эстетической позиции; формируются интеллектуальные и практические навыки и умения в сфере социального, научно-технического и художественного творчества, развиваются творческие потенции личности; создаются, осваиваются, сохраняются, распространяются и воспроизводятся ценности культуры; усваиваются способы культурно-досугового творчества и нерегламентированного общения; |