|
44 Для формулировки своего современного представления К. Роджерс опирался на понятие состояния, или переживания как было введено Гендлиным, обогатившее его представление в целом ряде пунктов, по собственному признанию К. Роджерса (219). Гендлин считает, что в любой момент времени человек испытывает состояния, к которым он может многократно обращаться в процессе поиска их смысла. Они служат своего рода субъективным ориентиром в этом поиске (219). X. Кохут отмечал: «Способность к эмпатии, по-видимому, связана с развитием довербальных взаимодействий между матерью и ребенком, когда желания и потребности совпадают с реакциями на них. Возможность подобных совпадений является важнейшей предпосылкой аналитической практики. В аналитической ситуации эмпатия является следствием свободно парящего внимания и развитой автономии аналитика, представляющей собой важный компонент его рабочего Я. Аналитик не должен относиться к эмпатии как к мистическому или трансцендентному феномену. Вербальная и невербальная активность пациента, его аффекты во время аналитической работы вызывают у аналитика резонирующие, так сказать, параллельные состояния. Самовосприятие или интроспекция аналитика становится в таком случае источником информации о пациенте. Эмпатия, следовательно, представляет собой временную и частичную регрессию Я, обеспечивающую легко обратимую идентификацию с анализируемым и тем самым служащую аналитическому процессу. Эмпатия может возникать в отсутствие вербальной коммуникации и понимания; в таких условиях она проявляется как реакция на переживание утраты аналитических взаимоотношений. Эмпатия процесс предсознательный, автоматический и «беззвучный». Она сосуществует с другими, более объективными способами получения информации о чувствах и поведении пациента. Чтобы добиться полного аналитического понимания, непосредственные, эмпатические впечатления должны соотноситься и интегрироваться с другой информацией. Таким |
РОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВИВЯ ИОТЕ5СА IЬА f ИТ оттенок «как будто»: как будто это я радуюсь или огорчаюсь. Если этот оттенок исчезает, то возникает состояние идентификации» [233]. Для формулировки своего современного представления К.Роджерс опирался на понятие состояния, или переживания, (experiencing), как оно было введено Гендлиным [223], которое обогатило его представление в целом ряде пунктов, по собственному признанию К. Роджерса. Суммируя кратко, Гендлин считает, что в любой момент времени человек испытывает состояния, к которым он может многократно обращаться в процессе поиска их смысла. Они служат своего рода субъективным ориентиром в этом поиске. Эмпатичный терапевт проницательно улавливает смысл состояния, переживаемого пациентом в данный конкретный момент, и указывает на этот смысл, чтобы помочь пациенту сконцентрироваться на нем и побудить пациента к дальнейшему более полному и беспрепятственному переживанию. С точки зрения психотерапии и консультирования проблему эмпатии в контексте развития профессиональных качеств необходимо рассматривать психодраму Дж. Морено, гештальтерапию Польстеров, исследования А. Айви и М. Айви, П. Холмс и М. Кар. Хоффман М.Л. в статье «Эмпатия: справедливость и моральное суждение» пишет следующее: «В зависимости от ситуации у личности могут возникать еще и эмпатийный гнев, чувство вины, эмпатийная несправедливость, а также сложные комбинации перечисленных чувств. Все эти чувства играют важную роль в формировании нравственных убеждений личности и ее представлений о справедливости [179.С.11]. Марсиа Дж. в статье «Эмпатия и психотерапия» ставит вопрос о роли эмпатии в индивидуальном развитии полноценной личности [Там же.С.11]. Далее он продолжает: «В связи «мать-дитя», постепенное уменьшение ответов матери на тончайшие оттенки реакции ребенка играет позитивную |