|
(созерцания искусства), действие (коммуникативные отношения субъекта практики). Мы уже говорили, что в учебной практике учитель выполняет роль ’'сталкера", "духовного отца" — философа, обращающего "идущих" к высшим ценностям культуры. Можно сказать, что сознание школьника стремится к практике конкретной реальности, а учитель возвращает его к ’’чистоте” идеальных форм. В этом и состоит суть "сталкерства”, указывающего духовный ’’коридор”, в котором не может быть досадных просчетов, скажем, ухода в сторону от "магистральных линий”, абстрактных духовных моделей (беспредметность, бессодержательность, болтовня и т.д.). Каждая часть практики представляет собой завершенное качество, возвышенное до духовного поступка. Учитель на первоначальной стадии оказывает влияние на направленность "созерцаний” ученика, и в тоже время ученик не подчиняется внешней "канализации” своего видения и периодически испытывает потребность в самостоятельных созерцательных состояниях. Следовательно, первоначальный этап природного "созерцания" связан с закреплением за учителем роли ведущего и понимания того, что сам ученик, хотя он и ведом, способен к самостоятельному созерцанию. Однако, открытие в себе учеником возможности "созерцать” видеть и чувствовать природу, т.е. наполнять ее живым видением еще не означает, что ученик готов к действительному исполнению своих состояний содержанием воображаемых идеальных конструкций. Ученик еще не знает инвариантных, основополагающих, созерцательных ракурсов, на которых основан первоначальный, образный опыт духовности. Естественно, этот опыт есть у "духовного наставника" учителя. Итак, у возникает желание наполнить содержанием абстрактную пока потребность в "созерцании", у учителя есть ценностный опыт природного образа. 92 |
174 Мы уже говорили, что в учебной практике учитель выполняет роль “сталкера", “духовного отца” философа, обращающего “идущих” к высшим ценностям культуры. Можно сказать, что сознание школьника стремится к практике конкретной реальности, а учитель возвращает его к “чистоте” идеальных форм. В этом и состоит суть “сталкерства”, указывающего духовный “коридор”, в котором не может быть досадных просчетов, скажем, ухода в сторону от “магистральных линий”, абстрактных духовных моделей (беспредметность, бессодержательность, болтовня и т.д.). Каждая часть практики представляет собой завершенное качество, возвышенное до духовного поступка. Природный блок-модуль начинается с неопределенности, специфических отношений учитель ученик. Учитель на первоначальной стадии оказывает влияние на направленность “созерцаний” ученика, и в тоже время ученик не подчиняется внешней “канализации” своего видения и периодически испытывает потребность в самостоятельных созерцательных состояниях. Следовательно, первоначальный этап природного “созерцания” связан с закреплением за учителем роли ведущего и понимания того, что сам ученик, хотя он и ведом, способен к самостоятельному созерцанию. Однако, открытие в себе учеником возможности “созерцать” видеть и чувствовать природу, т.е. наполнять ее живым видением еще не означает, что ученик готов к действительному исполнению своих состояний содержанием воображаемых идеальных конструкций. Ученик еще не знает инвариантных, основополагающих, созерцательных ракурсов, на которых основан первоначальный, образный опыт духовности. Естественно, этот опыт есть у “духовного наставника” учителя. Итак, у ученика возникает желание наполнить содержанием абстрактную пока погребность в “созерцании”, у учителя есть ценностный опыт природного образа. Потребность содержательного наполнения “мучает” ученика и он с готовностью отдает себя “во власть” духовного опыта учителя, ведущего его |