|
мироздания. Появление философии связывается с переходом от образного (мифологического) представления о мире к понятийному (рациональному). Познание «разумного» первоначала бытия приводило к тому, что философия постепенно становилась «царицей наук». В это время философия рассматривается как все научное знание в целом в противоположность вере. В античной философии все вопросы решались в умозрительной форме. Одним из важнейших результатов умозрительного подхода, который опирался на первичные наблюдения окружающего мира, является идея атомизма. Абсолютизация общего в понимании предмета философии связана с логикой отрыва общего от единичного, сущности от явления. Само различение явления и сущности, явного и тайного, чувственного и сверхчувственного в античной философии становится одним из важнейших принципов. В это время тем не менее философия остаётся умозрительной, так как реальность, которая становилась сё предметом была интеллегибельной, то есть воспринимаемой только при помощи разума. Понимание философии как учения о всеобщем встречается у Аристотеля, Канта и Гегеля. По Аристотелю философия как наука о первых началах «это безраздельно господствующая и руководящая наука, наука, которой все другие, как рабыни, не вправе сказать и слова против»1. Между философией и частными науками устанавливается определенная субординация, в которой просматривается статус философии как «науки наук», противостоящей частным наукам. Понятие «метафизика» стало синонимом философской науки о первых началах, о всеобщих характеристиках бытия. Для Канта метафизика является подлинной философией. Источник метафизического знания не объекты, а разум. В целом, по Канту, метафизика должна основываться на гносеологии, на учении о всеобщем в мышлении. Идеалистическая трактовка всеобщего как предмета философии характерна для Гегеля. Всеобщее в его понимании существует исключительно в сфере 1 Аристотель. Метафизика Н-Д 1934. С. 45. 22 |
45 философии представляет собой определенную систему и как некоторая целостность состоит из элементов и структуры, которые раскрываются теми или иными гранями на фоне конкретных социокультурных условий. Вопрос о том, что изучает современная философия это ключевой вопрос в осмыслении взаимосвязи философии и биоэтики, этики и жизни. Поиск и выявление истинного предмета исследования всегда представляется принципиально важным, так как это позволяет определить не вымышленную, а действительную роль философии в духовной культуре, системе наук и в жизни человека. Рассмотрим, как изменялось содержание философии, как изменялись представления философов о предмете своей философии. П.В. Алексеев пишет: «Рассмотрение вопроса о предмете и функциях философии непосредственно связано с выяснением отношения философии и частных наук в историческом аспекте и предполагает определённую оценку концепции «распочкования предмета философии» и концепции «предметного самоопределения философии»1. В истории философии наметились две основные тенденции в понимании предмета философии: с одной стороны, абсолютизация общего и с другой стороны, абсолютизация единичного. Исторически первая точка зрения возникла в античной философии, для неё характерно расширительное толкование предмета философии, совпадающее с предметом науки вообще. Предмет философии это мир в целом. Один из первых философов Фалес из Милета (ок. 624-544 г.г. до н.э.) вопрошал: «Что есть всё?». Основной философской проблемой милетцев был рациональный поиск первоначала всего мироздания. Появление философии связывается с переходом от образного (мифологического) представления о мире к понятийному (рациональному). Познание «разумного» первоначала бытия приводило к тому, что философия постепенно становилась «царицей наук». В это время философия рассматривается как все научное знание в целом в противоположность вере. В античной философии все вопросы решались в умозрительной форме. Одним из 1 Алексеев П.В. Предмет, структура и функции диалектического материализма. М., 1978. С. 17. важнейших результатов умозрительного подхода, который опирался на первичные наблюдения окружающего мира, является идея атомизма. Абсолютизация общего в понимании предмета философии связана с логикой отрыва общего от единичного, сущности от явления. Само различение явления и сущности, явного и тайного, чувственного и сверхчувственного в античной философии становится одним из важнейших принципов. В это время тем нс менее философия остаётся умозрительной, так как реальность, которая становилась её предметом была интеллегибелыюй, то есть воспринимаемой только при помощи разума. Понимание философии как учения о всеобщем встречается у Аристотеля, Канта и Гегеля. По Аристотелю философия как наука о первых началах «это безраздельно господствующая и руководящая наука, наука, которой все другие, как рабыни, не вправе сказать и слова против»1. Между философией и частными науками устанавливается определенная субординация, в которой просматривается статус философии как «науки наук», противостоящей частным наукам. Понятие «метафизика» стало синонимом философской науки о первых началах, о всеобщих характеристиках бытия. Для Канта метафизика является подлинной философией. Источник метафизического знания не объекты, а разум. В целом, по Канту, метафизика должна основываться на гносеологии, на учении о всеобщем в мышлении. Идеалистическая трактовка всеобщего как предмета философии характерна для Гегеля. Всеобщее в его понимании существует исключительно в сфере «чистого мышления». Философия это наука о всеобщем. Всеобщее есть чистая мысль. Материализм в этом смысле не может быть философией. Таким образом, абсолютизация общего, противопоставление науки о «всеобщем» наукам о «единичностях» приводит к умозрительному, расширительному толкованию предмета и функций философии. Философия как наука о всеобщем в системе Гегеля выступала как «царица наук», подчинявшая материал частных наук своим схемам «триадам». ' Аристотель. Метафизика. Н-Л, 1934. С. 45. 46 |