человечества и переход к стадии научной» 1. Сциентизм отрицает самостоятельность философского познания и окончательно се подчиняет науке. Важно следующее замечание Н. Бердяева о том, что точка зрения Конта «гораздо более вкоренилось в общее сознание, чем это кажется». Вспомним постмодернизм с его пафосом отказа от метафизики, сутью которой является онтология как учение о бытии, с попыткой построить онтологию не на бытии, а на «ничто». Возможна ли онтология, построенная на «ничто»? Реализация такой возможности означало бы конец философии как особого способа духовного освоения мира. Антибытийные пассажи постмодернизма можно выразить в следующей метафоре: «Первая часть данной Моисею Богом Библии называется «Книга Бытия». Мы свидетели, когда ее переписывают, превращая в «Книгу Небытия». По наущению Дьявола? Сатанизм? Вряд ли. Таковы обстоятельства, ведущие человека к самоотрицанию, а философы, к сожалению, только их отражают, не решаясь вступить в борьбу со своим временем. Проще вступить в борьбу с тем, что было, хотя бы это было само Бытие»2. В «Трактате о небытии» А.Н. Чанышев критикует идею бытия как фундаментальной категории европейской философии. «Историческая ошибка сознания состояла в выведении небытия из бытия. Собственно говоря, философия начинается с абсолютизации бытия. Христианская философия стала трактовать бытие как силу, творящую из небытия весь мир. Но не скрыто ли в идее творения из ничего признание первичности и абсолютности небытия? Редко-редко мы находим признание значения небытия...»з. Н. Бердяев допускал, что «брезгливость к окружающей эмпирической жизни порождает вкус к метафизике», но это «брезгливость» никогда не доходила до постмодернистского отрицания бытия и утверждения субстанциальности небытия, до выведения бытия из небытия, жизни из смерти, истины из лжи, добра из зла, красоты из безобразия, духовности из бездуховности. Наоборот, 1 1 Бердяев Н. Я и мир объектов // Дух и реальность. М., 2003. С. 25. 3 Кутырео В. Л. Оправдание бьттия (явление ннпггологии и его критика) // Вопросы философии. 2000. №5. С. 16. 3 Чанышев А. Н. Трактат о небытии //Вопросы философии. 1990. ХеЮ. С.159. 24 |
47 «Опустошающее влияние Гегеля на философию» (А. Шопенгауэр) вызвало ряд бифуркаций в развитии гносеологии. Попытки «сопротивления» Гегелю привели А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и А. Бергсона к иррационалистическим концепциям познания. Спекулятивное понимание предмета философии вызвало в виде крайней реакции концепцию позитивизма. Абсолютизация общего сменилась абсолютизацией единичного. Идеалом науки провозглашается строгое следование единичному. Из науки должны быть удалены пережитки «метафизики». К таким пережиткам «научная философия» О. Конта относит претензии науки на раскрытие причин явлений, на проникновение в сущность мира. Для научной деятельности достаточно ограничиться признанием, что наука не объясняет, а лишь описывает явления, регистрирует поток ощущений и, формулируя законы, отвечает не на вопрос «почему», а лишь на вопрос «как». Кризис натурфилософии и рост автономности частнонаучного знания отразились в учении О. Конта о трёх стадиях человеческого мышления: религиозной, метафизической и позитивной. Философия, заменившая религию, сыграла исторически важную роль, но затем превратилась в анахранизм. Как отмечает Н. Бердяев, на протяжении всей истории культуры обнаруживается вражда к философии со стороны религии и со стороны науки. Постоянно подвергается сомнению сама возможность философии. «В трех стадиях Опоста Конта философии отведено среднее, переходное место от религии к науке. Правда, Опост Конт сам был философ и проповедовал позитивную, т.е. «научную» философию. Но эта научная философия обозначает выход из философской стадии в умственном развитии человечества и переход к стадии научной»1. Сциентизм отрицает самостоятельность философского познания и окончательно ее подчиняет науке. Важно следующее замечание Н. Бердяева о том, что точка зрения Конта «гораздо более вкоренилось в общее сознание, чем это кажется». Вспомним постмодернизм с его пафосом отказа от метафизики, сутью которой является онтология как учение о бытии, с попыткой построить онтологию не на бытии, а на «ничто». Возможна ли онтология, построенная на 1 Бердяев Н. Я и мир объектов // Дух и реальность. М., 2003. С. 25. 48 «ничто»? Реализация такой возможности означало бы конец философии как особого способа духовного освоения мира. Антибытийные пассажи постмодернизма можно выразить в следующей метафоре: «Первая часть данной Моисею Богом Библии называется «Книга Бытия». Мы свидетели, когда ее переписывают, превращая в «Книгу Небытия». По наущению Дьявола? Сатанизм? Вряд ли. Таковы обстоятельства, ведущие человека к самоотрицанию, а философы, к сожалению, только их отражают, не решаясь вступить в борьбу со своим временем. Проще вступить в борьбу с тем, что было, хотя бы это было само Бытие»1 *. В «Трактате о небытии» А.Н. Чанышев критикует идею бытия как фундаментальной категории европейской философии. «Историческая ошибка сознания состояла в выведении небытия из бытия. Собственно говоря, философия начинается с абсолютизации бытия... Христианская философия стала трактовать бытие как силу, творящую из небытия весь мир. Но не скрыто ли в идее творения из ничего признание первичности и абсолютности небытия? Редко-редко мы находим признание значения небытия...» . Н. Бердяев допускал, что «брезгливость к окружающей эмпирической жизни порождает вкус к метафизике», но это «брезгливость» никогда не доходила до постмодернистского отрицания бытия и утверждения субстанциальности небытия, до выведения бытия из небытия, жизни из смерти, истины из лжи, добра из зла, красоты из безобразия, духовности из бездуховности. Наоборот, Н.Бердяев говорит сопричастности философа к тайне бытия, делающим возможным познание бытия. «Философия не может начать с пустоты, с выключения философа из бытия, с лишения его всякого качества существования. Философу не удастся выведение бытия из познания, ему может удаться лишь выведение познания из бытия»3. Возвращаясь к контовскому позитивному следует отметить, что философия ограничивается в своей компетенции до сферы науки, а притязания науки 1 Кутырсв В. А. Оправдание бытия (явление нигитологии и его критика)// Вопросы философии. 2000. №5. С. 16. 1 Чанышев А. Н. Трактат о небытии//Вопросы философии. 1990. №10. С. 159. } Бердяев Н. Я и мир объектов // Дух и реальность. М., 2003. С. 29. |