|
философии. Таким образом, в ходе развития философии сформировались две взаимоисключающие друг друга концепции в понимании предмета философии. Одна крайность связана с абсолютизацией общего, а другая крайность с абсолютизацией единичного, то есть «спекулятивное» и «позитивистское» понимание предмета философии. «Слишком философское», далёкое от науки и «слишком научное», далекое от философии. При этом в центре внимания неизменно находится вопрос о взаимоотношении философии и науки, философии и жизни. В западноевропейской философии предпринимаются попытки создать такую философскую систему, которая могла бы соответствовать духу современной науки и жизни, научную философию и философию жизни. В.В. Орлов отмечает, что «научная философия преодолевает обе крайние точки зрения на предмет и роль философии чрезвычайно широкое и «нигилистическое» истолкование последней. Однако если первая, античная концепция философии содержала большой рациональный смысл высокую оценку роли философии в человеческом познании, то вторая, негативная, представляет интерес как чрезмерная крайность, недопустимое упрощение»!. Возникновение философии марксизма как особого диалектикоматериалистического типа мышления означает решительную ликвидацию прежней, спекулятивной философии с её претензией стоять над науками в век бурного развития науки. Отметим, что вскрыв природу спекулятивной и позитивистской модели философии можно подойти к пониманию истинного предмета научной философии. Таким образом, философия, безусловно, имеет свой особенный предмет исследования, не подменяющий «натурфилософски» частные науки и не стоящий «спекулятивно» над другими науками. Основой идентификации той или иной науки является именно предметная область, которой она занимается, однако вычислить предмет философии в некоторых отношениях оказывается труднее, чем предметы 1 1 Орлоп В.В. Основы философии. Часть первая. Обшая философия. Вып 1. Пермь, 1997. С. 99. 30 |
53 специальных наук и поэтому познание бытия и жизни именно как целого составляет предмет особой науки философии. «Философии мир раскрывается иначе, чем науке, и путь ее познания иной. Науки имеют дело с частичной отвлеченной действительностью, им не открывается мир как целое, ими не постигается смысл мира... Вопреки Гуссерлю, который делает по-своему грандиозные усилия придать философии характер чистой науки и вытравить из нее элементы мудрости, философия всегда была и всегда будет мудростью. Конец мудрости есть конец философии. Философия есть любовь к мудрости и раскрытие мудрости в человеке, творческий прорыв к смыслу бытия»1. Действительно, философия обречена вести мучительную борьбу за свои права, она не хочет быть религией, но и не хочет быть наукой. Философии одинаково чужды «спекулятивная» религиозность и «позитивистская» научность. Медицина, разделяя трагическую судьбу философии, так же вынуждена вести борьбу за свои права. Биоэтика как философия медицины пытается избежать крайностей спекулятивного и позитивистского подхода к человеку в своих рекомендациях. Борьба в философии и биоэтике «за свои права» это борьба за человека, за его право быть личностью, а не объектом для научного исследования. Чтобы избавиться от философии необходимо либо уничтожить целостные структуры и закономерности бытия, либо редуцировать целое к сумме частей, либо лишить философию мудрости или мудрость редуцировать к знанию. Если первое онтологически невозможно, то второе как гносеологическая процедура вполне допускается, если учитывается при этом её механистическая ограниченность. Но это такая ограниченность, которая ‘ведет к смерти философии. Таким образом, в ходе развития философии сформировались две взаимоисключающие друг друга концепции в понимании предмета философии. Одна крайность связана с абсолютизацией общего, а другая крайность с абсолютизацией единичного, то есть «спекулятивное» и «позитивистское» ’ Бердяев Н. О назначении человека//Опыт парадоксальной этики. Мм 2003. С. 31. 54 понимание предмета философии. «Слишком философское», далёкое от науки и «слишком научное», далекое от философии. При этом в центре внимания неизменно находится вопрос о взаимоотношении философии и науки, философии и жизни. В западноевропейской философии предпринимаются попытки создать такую философскую систему, которая могла бы соответствовать духу современной науки и жизни, научную философию и философию жизни. В.В. Орлов отмечает, что «научная философия преодолевает обе крайние точки зрения на предмет и роль философии чрезвычайно широкое и «нигилистическое» истолкование последней. Однако если первая, античная концепция философии содержала большой рациональный смысл высокую оценку роли философии в человеческом познании, то вторая, негативная, представляет интерес как чрезмерная крайность, недопустимое упрощение»1. Возникновение философии марксизма как особого диалектикоматериалистического типа мышления означает решительную ликвидацию прежней, спекулятивной философии с её претензией стоять над науками в век бурного развития науки. Отметим, что вскрыв природу спекулятивной и позитивистской модели философии можно подойти к пониманию истинного предмета научной философии. Таким образом, философия безусловно имеет свой особенный предмет исследования, не подменяющий «натурфилософски» частные науки и не стоящий «спекулятивно» над другими науками. Основой идентификации той или иной науки является именно предметная область, которой она занимается, однако вычислить предмет философии в некоторых отношениях оказывается труднее, чем предметы естественных наук. Здесь приходится реконструировать исторические представления о предмете познания. Взаимосвязь философии и частных наук особенно поучительна. Сама наука в свое время была порождена философией. «И религия и наука могут внутренне оплодотворять философское познание, но они не должны делаться внешним 1 Орлов В.В. Основы философии. Часть первая. Обшая философия. Вып.1. Пермь, 1997. С. 99. |