|
подразделяется на уровни, а взаимоотношения между этими сторонами — на четыре аспекта: онтологический, познавательный, аксиологический, духовнопрактический»!. Далее дается следующее пояснение: «В предмет философии входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, характеризующее целостное бытие человека... Но предмет философии в еще большей степени отличен ог предмета частных наук, изучающих материальное бытие и человека тем, что он представляет собой отношение человека к миру, мира к человеку... Предмет философии в материальном бытии составляет не всякое всеобщее, а такое, которое связано с отношением к нему человека... Философия это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру»2. Позиция П.В. Алексеева подвергается критике со стороны А. Никифорова, который утверждает, что «научный статус философии стал чем-то вроде общего предрассудка». Он дает следующее уточнение: «Понимание философии как науки выражает очень старую и до недавнего времени господствующую традицшо»з. Родоначальники западноевропейской философии Платон и Аристотель считали ее наукой, более того, самой главной наукой наукой о наиболее общих и фундаментальных принципах бытия. Это понимание удержалось вплоть до XIX века. Например, И. Кант писал «если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу а именно, подобающим образом занять указанное человеку место в мире и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком»4. Далее А.Л. Никифоров отмечает что, лишь в середине XIX в. позитивизм несколько поколебал это представление. Тем не менее мы его вновь обнаруживаем и в XX в.: «...философия есть всеобщая наука, имеющая своей целью соединить в единую беспротиворечивую систему познания, добытые специальными науками, и свести всеобщее употребляемые наукой методы и предпосылки познания к их принципам»5. 1 1 Алексеев П.В., Панин А В. Философия. Учебник. М.,2001. С. 50 2 Там ;ке С. 51. 3 Никифоров А. Природа философии: Основы философии. М., 2001. С. 17. 4 Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1964. Т 2 С. 206. 5 ВунлгВ. Введение в философию. М., 1998, первое изд. 1901г. 33 |
философии не остается своего предмета исследования, почти все некогда философские области оказывается «распредмечены», «разобраны» и «приватизированы» частными науками. Согласно концепции «предметного самоопределения философии» в предмете философии не содержатся объективные предметы специальных нефилософских наук, а философия не должна брать на себя задачу некоей «науки наук». Предмет философии в объектном смысле стабилен, а в субъектном смысле предмет философии, не сужается, а непрерывно расширяется и углубляется. Из двух взаимоисключающих взглядов на предмет философии, исходя из объективной логики развития взаимоотношения философии и частнонаучного знания, предпочтение целесообразно отдать концепции «предметного самоопределения философии». П.В. Алексеев пишет: «Предмет философии не «распочковывался», предметы естественных наук не порождались им. Частные науки и сама философия выделялись, обретя свой предмет, из совокупного преднаучного знания («протознания»)»1. Что же является предметом философии? Исходя из концепции «предметного самоопределения философии» включающей в себя в качестве конструирующего фактора потребность в целостной, максимально обобщенной картине мира, П.В. Алексеев в 1978 г. предложил следующую модель рассмотрения предмета философии. «Предметом философии является всеобщее в системе «мир человек». Эта система при первичном подразделении распадается на две относительно противоположные, но взаимосвязанные подсистемы «мир» и «человек». Каждая из сторон, в свою очередь, подразделяется на уровни, а взаимоотношения между этими сторонами — на четыре аспекта: онтологический, познавательный, аксиологический, духовнопрактический»2. Далее дается следующее пояснение: «В предмет философии входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, характеризующее 56 1 Алексеев П.В. Предмет, структура и функции диалектического материализма. М., 1978. С. 27. 2 Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М.,2001. С. 50. 57 целостное бытие человека... Но предмет философии в еще большей степени отличен от предмета частных наук, изучающих материальное бытие и человека тем, что он представляет собой отношение человека к миру, мира к человеку... Предмет философии в материальном бытии составляет не всякое всеобщее, а такое, которое связано с отношением к нему человека... Философия это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру»1. Позиция П.В. Алексеева подвергается критике со стороны А. Никифорова, который утверждает, что «научный статус философии стал чем-то вроде общего предрассудка». Он дает следующие уточнение: «Понимание философии как науки выражает очень старую и до недавнего времени господствующую традицию»2. Родоначальники западноевропейской философии Платон и Аристотель считали ее наукой, более того, самой главной наукой наукой о наиболее общих и фундаментальных принципах бытия. Это понимание удержалось вплоть до XIX в. Например, И. Кант писал «если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу а именно, подобающим образом занять указанное человеку место в мире и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком»3. Далее А.Л. Никифоров отмечает что, лишь в середине XIX в. позитивизм несколько поколебал это представление. Тем не менее мы его вновь обнаруживаем и в XX в.: «...философия есть всеобщая наука, имеющая своей целью соединить в единую беспротиворечивую систему познания, добытые специальными науками, и свести всеобщее употребляемые наукой методы и предпосылки познания к их принципам»4. Правда, пишет А.Л. Никифоров, авторы учебника «уже не просто провозглашают, что философия есть наука, но и уже испытывают потребность обосновать это еще недавно казавшееся незыблемым положение». Если некоторое убеждение держится так долго, то в нем должна быть какая-то глубокая правда. Эта правда относится во времена античности, когда 1 Там же. С. 51. 2 Никифоров Л. Природа философии: Основы философии. М., 2001. С. 17. 3 Кант И. Соч.: В 6 т. М.,1964. Т.2. С. 206. 4 Вундт В. Введение в философию. М., 1998, первое изд. 1901г. |