Проверяемый текст
Кашапов Федор Адеевич. Философские основания биоэтики (Диссертация 2005)
[стр. 57]

утратой смысла жизни, потерей высших мировоззренческих ориентиров в жизни.
Человек в разные исторические эпохи оказывался порабощенным и физически, и духовно, то есть отчужденным от собственности, от власти,
ог результатов своей жизнедеятельности, от жизни в настоящем и будущем.
К проблеме духовного освобождения человека обращались многие мыслители XX столетия.
Так, А.
Швейцер говорил о глубоком кризисе культуры, порождающем трагические явления в нашем бытии.
В развитии цивилизации он усматривает не только положительные, но и отрицательные моменты.
Резкое усиления темпов развития социума негативно воздействует на человека.
За короткое историческое время изменился весь образ жизни человека.
Многие индивиды живут только как рабочая сила, а не как люди.
Сверхзанятость современного человека ведет к умиранию в нем духовного
начала.
Отсюда, он ищет такого общения, которое требует минимального духовного напряжения.
Абсолютная праздность, развлечение и желание забыться становятся для него физической потребностью.
Формируется новый тип человека, для которого бездумье становится второй натурой.
Распад духовности, а вместе с ним и самого человека обусловлен, в частности, ростом специализации во всех сферах человеческой деятельности, усилением технизации общества, быстрым ростом безликого естественнонаучного знания и влиянием этой безликости на формирование личности.
Свидетельством патологических изменений в сфере духовности является методическое внедрение беззаботно-циничного стиля жизни, нравственного нигилизма и постмодернистской мировоззренческой всеядности.
При оценке Маркса следует различать собственно философию марксизма и псевдомарксизм.
Исследование экономического, социального и духовного отчуждения, т.е.
отчуждения человека от своей собственной сущности и поиск путей выхода из этого отчуждения должно приоткрыть для
нас подлинного Маркса.
Мы имеем в виду, прежде всего философский метод, социальную цель и природу самой философии.
57
[стр. 244]

244 разрушительном распространении алкоголизма и наркомании, росте числа самоубийств.
Все эти процессы связаны с распространением бездуховности, с утратой смысла жизни, потерей высших мировоззренческих ориентиров в жизни.
Человек в разные исторические эпохи оказывался порабощенным и физически, и духовно, то есть отчужденным от собственности, от власти,
от результатов своей жизнедеятельности, от жизни в настоящем и будущем.
К проблеме духовного освобождения человека обращались многие мыслители XX столетия.
Так, А.
Швейцер говорил о глубоком кризисе культуры, порождающем трагические явления в нашем бытии.
В развитии цивилизации он усматривает не только положительные, но и отрицательные моменты.
Резкое усиления темпов развития социума негативно воздействует на человека.
За короткое историческое время изменился весь образ жизни человека.
Многие индивиды живут только как рабочая сила, а не как люди.
Сверхзанятость современного человека ведет к умиранию в нем духовного
начата.
Отсюда, он ищет такого общения, которое требует минимального духовного напряжения.
Абсолютная праздность, развлечение и желание забыться становятся для него физической потребностью.
Формируется новый тип человека, для которого бездумье становится второй натурой.
Распад духовности, а вместе с ним и самого человека обусловлен, в частности, ростом специализации во всех сферах человеческой деятельности, усилением технизации общества, быстрым ростом безликого естественнонаучного знания и влиянием этой безликости на формирование личности.
Свидетельством патологических изменений в сфере духовности является методическое внедрение беззаботно-циничного стиля жизни, нравственного нигилизма и постмодернистской мировоззренческой всеядности.
При оценке Маркса следует различать собственно философию марксизма и псевдомарксизм.
Исследование экономического, социального и духовного отчуждения, т.е.
отчуждения человека от своей собственной сущности и поиск путей выхода из этого отчуждения должно приоткрыть для

[Back]