|
Творчество Ф. Ницше звучит как актуальное предупреждение, направленное против всякого заигрывания с бездуховностью и прагматизмом, с безнравственностью и нигилизмом, против всякого обесчеловечивания философии и медицины, которое может превратить самую трезвую и гуманистическую «философию жизни» в антигуманистическую «философию смерти». Критика нигилизма, постмодернизма в современных условиях выходит за рамки чистого философствования и приобретает жизнеутверждающий характер. Это имеет большое значение для биоэтики. Биоэтика это философия жизни. Биоэтика глубоко гуманистична. Задача философии заключается в том, чтобы гуманизм биоэтики не перерос в свою противоположность в антигуманизм, а «философия жизшг» не стала идеологией смерти. 94 |
163 возможен как сверхчеловек. Поэтому в своей «философии жизни», редуцируя духовные ценности к «полезности», он сам выразил всю смертельную вражду к жизни. Подобное «сужение сознания» (Н. Бердяев) опасно тем, что ослепляет духовно человека, человек постепенно удушает свою совесть. На примере творчества Ф. Ницше можно видеть как гуманизм превращается в антигуманизм, «философия жизни» в «философию смерти», борьба с религиозным злом в оправдание зла, критика религиозной духовности в оправдание бездуховности. Критерием моральности поведения становится «польза», в том числе польза экономическая. Ценности «милосердия», «сострадания» лишаются самодостаточности. С позиций прагматизма спроецированного на медицину очевидно, что «больной паразит общества». Далее Ф. Ницше пишет: «В известном состоянии неприлично продолжать жить. Прозябание в трусливой зависимости от врачей и искусственных мер после того, как потерян смысл жизни, право на жизнь, должно бы вызывать глубокое презрение общества. Врачам же следовало бы быть посредниками в этом презрении не рецепты, а каждый день новая доза отвращения к своему пациенту... Высший интерес к жизни, восходящей жизни, требует беспощадного подавления и устранения вырождающейся жизни...»1. Такова новая, прагматически обоснованная «мораль для врачей», которую предлагает Ф. Ницше. Творчество Ф. Ницше звучит как актуальное предупреждение, направленное против всякого заигрывания с бездуховностью и прагматизмом, с безнравственностью и нигилизмом, против всякого обесчеловечивания философии и медицины, которое может превратить самую трезвую и гуманистическую «философию жизни» в антигуманистическую «философию смерти». Критика нигилизма, постмодернизма в современных условиях выходит за рамки чистого философствования и приобретает жизнеутверждающий характер. Это имеет большое значение для биоэтики. Биоэтика — это философия 1 Ницше Ф. Сумерки кумиров. Соч. в 2-х томах. М., 1990. Т.2.С.6П-612. 164 жизни. Биоэтика глубоко гуманистична. Задача философии заключается в том, чтобы гуманизм биоэтики не перерос в свою противоположность в антигуманизм, а «философия жизни» не стала идеологией смерти. Биоэтика в своем интеллектуальном пространстве сочетает научнотеоретические и ценностно-мировоззренческие элементы. В условиях фетишизации биомедицины становится опасной тенденция к сциентистскому' пониманию природы философии, сводящее философию к определенной форме научного знания, а биоэтику к технократической модели мышления. Основное назначение биоэтики, реализуемое в союзе с философией выработка нового гуманистического мировоззрения, включающего в себя защиту человека от возможных негативных воздействий биохмедицины на качество его жизни. Итак, важно учитывать, что биоэтика, отражая фундаментальный уровень жизни, обладает собственным мировоззренческим содержанием и сама в значительной мере способна формировать мировоззрение человека и в этом плане мировоззрение не является чем-то внешним по отношению к биоэтике. Из мировоззренческой функции биоэтики выводимы все другие функции, в том числе методологическая и аксиологическая. От простой совокупности знаний мировоззрение отличается тем, что в мировоззрении слиты познающая и практическая (целеполагающая) деятельность, на основе единства которых вырабатываются убеждения и принципы человека, становящиеся основой его образа жизни и ценностных ориентаций, основой его философии жизни. Таким образом, если к биоэтике подходить с мировоззренческих позиций, не ограничивать биоэтику, сведением этики к биологической, или медицинской этике, то ее взаимодействие с философией, этикой, правом предстает как необходимое и закономерное явление. Поэтому широкое исследование философско-мировоззренческих функций биоэтики нам представляется необходимым и перспективным. Необходимость выявления мировоззренческой природы биоэтики и всесторонний философский анализ позволяет, как нам представляется, преодолеть крайности социологизаторского и биологизаторского истолкования |